Студопедия

КАТЕГОРИИ:

АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатикаИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторикаСоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансыХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника



Этическая культура как педагогическая проблема

Читайте также:
  1. I. КУЛЬТУРА - ОБ'ЄКТ НАУКОВОГО ДОСЛІДЖЕННЯ
  2. II. Чувственная культура
  3. III. Физкультура и холодная вода.
  4. IV. СЕРЕДНЬОВІЧНА ЄВРОПЕЙСЬКА КУЛЬТУРА
  5. V. Терроризм как глобальная проблема современного мира
  6. Агрегатные индексы. Проблема соизмерения индексируемых величин.
  7. Адаптация. Аккультурация. Приспособление
  8. АДАПТИВНАЯ ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
  9. Азық – түлік проблемаларын шешудің химиялық аспектілерін сипаттаңыз.
  10. Алдық проблемасы. Қоқыс көбеюінің басты себептерін талдаңыз

Исторический прогресс общечеловеческой культуры оценива­ется степенью гуманизации отношений в обществе, расширением сферы действия нравственности в жизни людей. При деморализа­ции и дегуманизации общества, которые мы наблюдаем сегодня, чрезвычайно актуальна проблема этического воспитания подрас­тающего поколения. Школа как социальный институт воспитания может существенно помочь обществу, если решение данной про­блемы посчитает одной из важнейших задач учебно-воспитатель­ного процесса. Учебно-воспитательный процесс, осуществляемый школой, — системообразующий фактор организации жизнедея­тельности детей, и этическое воспитание должно стать его орга­ничной составной частью.

Назрела необходимость в целостной системе этического воспи­тания учащихся с 1-го по 11-й класс, с помощью которой ученик мог бы постичь важность и справедливость гуманистических основ жизни человека, почувствовать меру своей ответственности в их реализации в обществе, осознать значимость чувства собственного достоинства в моральном самоопределении.

Сегодня особенно нужна активная работа разума школьника и его души, нужны особо выделенное время и специальные усилия, чтобы процесс освоения нравственности был не кратковременным и стихийным, а глубоким и долговременным.

Основы этической культуры — гуманистическая система воспи­тания. Она вбирает в себя благотворные источники этического знания о человеке, которые мы черпаем:

- в трудах выдающихся мыслителей, выразивших и отразив­ших процесс формирования и развития этики как науки;

- в народной педагогике, вобравшей в себя этическое содержа­ние народных традиций, праздников, фольклорного насле­дия;

- в нравственном потенциале религиозных учений и пропове­дей, на протяжении тысячелетий игравших существенную роль в усвоении народом общечеловеческих ценностей;

- в духовном богатстве произведений искусства, в которых ху­дожник воплотил свое представление о должном, об идеале.

Приобщение ребенка с раннего детства к этической культуре должно вылиться в педагогически инструментированный процесс активного познания и усвоения ребенком общечеловеческих цен­ностей, обусловленный возрастом, построенный на тесной взаимо­связи знания, чувства, поведения, приоритетности подхода к ре­бенку как субъекту воспитания.



Осмысливая проблему этического воспитания, мы опирались на такие ключевые понятия какличность, этика, мораль, нравст­венность, этическая культура, нравственная культура, общече­ловеческие ценности, образ жизни. Эти понятия мы рассматрива­ли в следующем контексте:

Личность — нравственно ориентированный человек, способный взять на себя моральную ответственность за решение или дейст­вие, персонифицирующий свое Я в контексте с другими, стремя­щийся к нравственной самооценке и самосовершенствованию.

Этика — наука о нравственной жизни человека, вобравшая в себя исторический опыт моральной культуры «многих поколений, осо­бенности этнических традиций, народной педагогики.

Мораль — обусловленная жизненным опытом поколений сово­купность норм, принципов и идеалов, определяющая ценностные основы жизнедеятельности человека среди людей, воспринимаю­щаяся им как личностное достояние. •

Нравственность — выработанное личностью в соответствии с традициями, социальной средой, воспитанием и опытом поведе­ния убеждение в необходимости моральной нормы отношений к окружающему миру, людям и самому себе.



Этическая культура — сформированность и гуманистическая на­правленность ценностных ориентации, духовных потребностей и мо­тивов поведения в образе жизни личности, основой которого являет­ся служение жизни, человеку, прогрессу.

Нравственная культура — осознанно выработанный на основе традиций и постоянно совершенствуемый личностью индивиду-

альный опыт нравственно ценных отношений к жизни, человеку, окружающему миру, самому себе.

Общечеловеческие ценности — гуманистические нормы обще­человеческой морали, в основе которых лежит убеждение в безгра­ничности возможностей человека, его способности к совершенст­вованию, утверждение свободы и достоинства личности в ее соци­альном бытии.

Образ жизни — устоявшиеся нормы индивидуальной жизни и деятельности личности, характеризующие особенности ее поведе­ния, общения, нравственную связь между способом действия и мышления, когда мотивы и стимулы повседневного поведения ста­новятся выражением сознательного выбора, сориентированного на нравственные ценности.

Таким образом, мораль как сущностная основа жизни общества и нравственность как личностное качество являются предметом этики, этического воспитания, а нравственная культура отношений человека — основой этической культуры.

С нашей точки зрения, нравственная культура является состав­ной частью этической культуры личности, поскольку лежит в ос­нове образа жизни человека, охватывая широкий круг его ценност­ных ориентации и духовных потребностей, преобразующих саму личность и определяющих нравственные параметры ее самосовер­шенствования.

Этической культуре мы придавали значение широкого осмыс­ления жизнедеятельности человека, включающей в себя мораль­ные принципы поведения и сферу нравственных отношений к ок­ружающему миру.

Здесь мы разделяем позиции А. Швейцера, исходный принцип которых — благоговение перед жизнью как таковой. Все, что спо­собствует сохранению жизни, ее развитию, прогрессу, представля­ется добром, а уничтожающее жизнь, причиняющее ей вред — злом. Путь к возрождению культуры, которую А. Швейцер толко­вал как прогресс, он усматривал в нравственном совершенствова­нии индивида, в творчестве, происходящем в сфере духа.

Данные позиции стали ведущими в разработанной нами модели системы воспитания основ этической культуры школьников. Со­держание и технология этой системы создают психолого-педагоги­ческие условия для личностного роста ребенка, становления и раз­вития его этической культуры.

При этом мы исходим из концепции воспитания, которая во главу ставит личность и именно личности отводит значимую роль в нравственном совершенствовании общества.

Нормы общечеловеческой морали призваны регулировать по­ведение людей, выражать направленность повседневного челове­ческого общения, ориентировать человека как сознательного субъ­екта поведения на дружелюбие и вежливость, уважение и чуткость по отношению к другому, сочувствие и помощь по отношению к слабому, проявление великодушия, порядочности, благородства. Они не допускают лживости, предательства, вероломства, грубос­ти, высокомерия, трусости, осуждая их как зло.

В педагогической науке известна тенденция ученых к выделе­нию этических категорий в нравственном просвещении школьни­ков, к расстановке этических акцентов в процессе воспитания, ре­шении проблемы общения и отношений учащихся (О. С. Богдано­ва, Б. В. Бушелева, Е. В. Бондаревская, К. В. Гавриловен, Д. М. Гри­шин, И. Ф. Харламов, Н. Е. Щуркова).

В то же время несоблюдение педагогической меры в методике этической информации, что, к сожалению, имело место в педагоги­ческой практике, нарушает гармонию освоения этических знаний, перехода их в эмоциональную сферу ученика, в нравственную практику поступка. Это проявляется в возникающем отрыве зна­ния от поведения, что противоречит самой природе нравственного воспитания.

Предпосылки для решения этого противоречия создают мето­дические материалы, ориентирующие педагогов на культурологи­ческие корни национальной духовности, использование глубин­ных истоков народной педагогики с ее богатой палитрой форм эмоционального включения ребенка в процесс практического ос­воения нравственных норм жизнедеятельности через коллектив­ные праздники, игры, народные традиции, фольклор, своеобраз­ную школу народного календаря.

В последние годы проявляется тенденция к разработке специа­лизированных этических курсов с целью обеспечения вводимых в школах, особенно в новых структурах школьных учреждений, уро­ков человековедения, граждановедения, этики (П. С. Гуревич, Л. И. Маленкова, А. Ф. Никитин, Я. В. Соколов, Ю. К. Шрейдер, Н. Е. Щуркова).

Наметившаяся тенденция подчеркивает насущную потребность педагогической практики в теоретическом и методическом осмыс­лении процесса этического воспитания школьников и в то же время обнаруживает недостаточность имеющейся литературы в научном и методическом его оснащении.

Данная, книга адресуется учителю, реализующему в своей педа­гогической деятельности этическое воспитание детей, с надеждой

приобщить его к целостной системе воспитания основ этической культуры школьников.

Мы исходим из убеждения, что в теоретическом и методичес­ком плане современная система воспитания этической культуры школьников должна аккумулировать прогрессивные научные идеи и эффективные способы воспитания, выявленные научной иннова­ционной деятельностью и передовым педагогическим опытом.

Мы учитываем также, что в практике современной школы наме­тился некоторый «конфликт ожидания», обусловленный, с одной стороны, тем, что практики надеются на немедленный эффект на­учных разработок без должного их творческого осмысления и пре­ломления в собственном опыте, а, с другой стороны, преувеличива­ют собственную роль в организации этико-воспитательной дея­тельности, самостоятельно «изобретая велосипед».

Свою задачу мы видим в теоретическом обосновании и методи­ческом обеспечении целостной системы этического воспитания школьников, выявлении ее гуманистического воспитательного по­тенциала в условиях обновления школы и социальных перемен в обществе.

Педагогическое решение задачи основано на рассмотрении этики как фактора воспитания, целью которого является актуали­зация нравственного потенциала личности, что имеет огромное значение на современном этапе общественной жизни.


Дата добавления: 2015-02-10; просмотров: 148; Нарушение авторских прав


<== предыдущая лекция | следующая лекция ==>
СОСТАВ РЕДАКЦИОННОЙ КОЛЛЕГИИ | Воспитательные функции этики
lektsii.com - Лекции.Ком - 2014-2018 год. (0.009 сек.) Главная страница Случайная страница Контакты