Практика кармы 2 страница

Следовательно, закон кармы – это фундамент, на основе которого вы должны предпринимать те или иные свои действия. Но, кроме того, существуют такие вещи как цель, ради которой предпринимается действие, и проистекающий из него ущерб. Если цель превосходит по масштабу ущерб, сопряженный с этим действием, то вы должны совершить это действие. А если негативные последствия вашего действия превышают по масштабу цель, ради которой действие совершается, то тогда лучше, пожалуй, его не совершать. Если цель очень незначительная, мелкая, а издержки слишком велики, то лучше не совершать действие. Рассмотрим пример с голодной собакой. Если вы наловите рыбу, чтобы скормить её собаке, то это – неправильно. Почему? Потому что цель очень незначительна – набить желудок собаки. А какой ценой эта цель достигается? Лишением жизни животного. В данном случае ущерб перевешивает цель – процесс насыщения собачьего желудка, потому что жизнь живого существа важнее, чем утоление голода собаки.

Или вот другой пример, когда люди из религиозного фанатизма убивают приверженцев другой религии. Допустим, какой-то человек ругает буддизм и оскорбляет буддистов. Если бы вы его из-за этого убили, то совершили бы тяжелое преступление. Брань, прозвучавшая из уст этого человека, не принизила статус буддизма. Если чистому золоту сказать: «Золото, ты низкопробный металл, не имеющий никакой ценности», золото не потеряет своей ценности от этих слов. Золото – это золото, как бы вы его ни называли и ни ругали, оно всегда останется золотом. Иногда люди становятся фанатиками той или иной духовной традиции и когда слышат, как кто-то отзывается о ней дурно, они впадают в гнев и готовы, кажется, убить этого человека. Религиозный экстремизм – это очень большая ошибка. Ни во имя буддизма, ни во имя христианства, ни во имя ислама, ни во имя какой бы то ни было другой религии, вы не имеете права никого убивать. Ибо жизнь человека важнее, чем цель религиозного фанатизма.

Итак, когда вы знаете очень хорошо, в чем заключается цель ваших действий, то вам не нужно советоваться с кем-то о том, как поступать вам в тех или иных случаях: вы можете просто взвесить преимущества, даваемые совершением действия, и издержки, с ним связанные, соотнести цель и возникающий ущерб, и поступать в зависимости от результата оценки. Дело в том, что, живя в этом мире, вы не можете заниматься совершенно безупречной, чистой деятельностью, у вас всегда будут иметься мелкие ошибки, вы будете накапливать пусть маленькую, но все же негативную карму. Но если вы допускаете это, пытаясь достичь хороших, благих целей, то в этом нет ничего страшного. А если вы будете стремиться к абсолютной чистоте в этом мире, то не сможете и шагу ступить, так как все время будете думать о том, что с точки зрения буддизма убийство – это негативная карма. Когда вы ходите по земле, под вашими ногами гибнет очень много насекомых, следовательно, вы не можете даже ходить без того, чтобы не создавать негативную карму. Когда вы едите, то вместе с пищей проглатываете очень много маленьких, крошечных живых существ, микроорганизмов: это тоже негативная карма. Получается, вы и питаться не должны, чтобы не накапливать негативную карму.

Таким образом, если вы не знаете, что помимо формального соответствия закону кармы нужно проводить ценностное соизмерение цели и моральных издержек, сопряженных с вашими действиями, то вы вообще ничего не можете делать. В механизме действия закона кармы важнейшую роль играет мотивация действия. Не всякое совершаемое вами действие, негативное по формальным признакам, создает негативную карму, а именно то действие, которое совершается с определенной мотивацией. Когда под вашими ногами погибают насекомые – не вы их убили, они просто погибли у вас под ногами. Если у вас из руки выпал стакан и разбился, то не вы его разбили, он просто упал и разбился. Есть разница между преднамеренным действием, когда вы нарочно разбиваете стакан, и действием, совершенным без намерения разбить стакан, когда стакан в ваших руках разбивается сам. Поэтому в тибетском языке для обозначения убийства живого существа как результата преднамеренного лишения его жизни и смерти, наступившей из-за чьих-то действий при отсутствии негативной мотивации, существуют разные термины. Коннотация этих терминов подразумевает наличие или отсутствие негативной мотивации. Убийство – это насильственный процесс лишения жизни. Смерть – это естественный процесс. Разницу между двумя этими процессами можно пояснить как раз с помощью аналогии со стаканом, когда его нарочно разбивают, и когда он сам разбивается в наших руках – выпадает из рук и разбивается. Не я разбил чашку, чашка разбилась сама, выпала у меня из рук и разбилась. Бывает так. И если вы знаете разницу между этими двумя видами явлений, то вас не будет мучить ложное чувство вины, абсолютное бесполезное для вас, которое иногда у вас возникает.

Например, вы просто бросили камень и случайно попали в птицу. Птица умерла. Вы вините себя в её гибели, сокрушаетесь из-за этого. Но в действительности птица умерла потому, что у неё была такая карма – умереть от брошенного камня. Вы же её не убивали. Вы просто бросили камень. Птица умерла. Но вы – не убийца. Прочитайте молитву за её благополучное перерождение. И не надо плакать.

Или вот ещё пример: вы сказали подруге какие-то слова, вкладывая в них один смысл, а подруга поняла эти слова в совсем другом смысле. Она расстроилась, уже две ночи не спит. И вы чувствуете себя в этом виновным. Но это не ваша вина. Виновата её собственная неправильная интерпретация.

Но всё же в то время, когда вы находитесь в обществе очень чувствительных, ранимых людей, очень тщательно выбирайте слова, будьте крайне осторожны в своих выражениях. Если у человека на теле очень много ран, то к его телу лучше вообще не прикасаться, потому что любое прикосновение окажется попаданием в рану, и человеку будет больно. Поэтому, когда вы находитесь рядом с очень ранимыми людьми, лучше вообще молчать, ничего не говорить. Пускай говорит он или она, а вы просто слушайте. Нужно стараться не причинять боли даже чужому «эго». Это тоже практика. Такова стратегия практики в разных ситуациях. Это очень важные техники. После того как я получил когда-то эти советы, у меня прибавилось мудрости. С тех пор я больше никого не спрашиваю, как мне поступать. Я всегда анализирую цель и сравниваю её с кармическими издержками, создаваемой негативной кармой, и нет необходимости задавать много вопросов. Всё становится ясно: если цель велика и превосходит создаваемую негативную карму, то стоит предпринять это действие. В противном случае – не стоит. Иногда другие люди меня критикуют, говорят: «Как ты можешь делать такое, ведь ты буддийский монах!» Но я знаю: даже если я совершаю иногда небольшие ошибки, я делаю их ради большой цели. Есть русская поговорка: «Собака лает, караван идет». Пусть лают собаки. Мой караван идет к большой цели. Если у вас нет такой философии, то вы будете оглядываться на лай каждой собаки. Если считаться с оценками ваших действий со стороны других людей и поступать в соответствии с ними, то у вас не будет ничего получаться, потому что, сколько людей – столько мнений и оценок. Слушайте других, но поступайте в соответствии с собственным решением, принятым после анализа. Если слова других не несут для вас пользы, то, впустив их в одно ухо, выпускайте через другое ухо. Впускайте внутрь только полезные слова. Здесь, внутри, надо посадить сторожа, который следил бы – впускать или не впускать.

Для меня такие советы были очень полезны. Анализ предполагаемых действий с точки зрения закона кармы, соотношения цели и кармических издержек – это и есть практика кармы, одна из основных практик буддизма. Если вы, таким образом, занимаетесь практикой кармы, то никто даже не заподозрит, что вы практикуете, но в действительности вы будете заниматься очень мощной практикой, которая открывает перед вами врата во все буддийские практики.

Итак, первая характеристика кармы:карма определенна. Что такое определенность кармы? Определенность кармы означает, что если вы создадите негативную карму, то со стопроцентной вероятностью получите негативный результат. С помощью негативной кармы невозможно достичь позитивного результата. Почему, например, мы злимся? Мы злимся, потому что защищаем посредством гнева интересы своего «эго», его притязания на счастье и свободу от страданий. Гнев возникает в вас как некая самозащита, для того чтобы защитить себя от страдания. Но в действительности гнев только еще больше усугубляет ваши страдания. Ибо гнев умножает негативную карму. Итак, в буддийской философии говориться, что гнев, а также все остальные виды негативной кармы ума, негативная карма речи, негативная карма тела – все эти негативные действия ни в коем случае не могут принести хороших результатов. Вам может показаться на какое-то время, что вы достигаете с помощью этих действий неких хороших результатов, но в действительности все это является лишь причиной новых страданий. И очень большой причиной страданий. Вы должны понять, что любое негативное действие, каким бы оно ни было незначительным, никогда не принесет вам хороших результатов, оно неизбежно приводит только к негативным результатам, и это – определенно так. В прошлом негативная карма никогда не приносила хороших результатов, в настоящем негативная карма не приносит хороших результатов, и в будущем она никогда не принесет положительных результатов. Это закон, который открыл Будда. Будда не придумал закон кармы. Это закон природы, который открыл Будда. Открыв его, он сказал: «Действуй, считаясь с законом природы, и тогда ты освободишься от страданий». Закон природы – это карма. Если вы создадите позитивную причину, то вы на 100% получите позитивный результат. Например, если вы посадите в землю зерно перца чили, то совершенно определенно из него вырастет куст этого перца. Если вы посадите яблоневую косточку, то совершенно точно из этой яблоневой косточки вырастет яблоня, и никогда не может произойти так, что из зерна перца чили вырастет яблоня, это невозможно. Это первая характеристика кармы. Кратко она звучит так: какую причину вы создали, такой результат вы получаете.

Вторая характеристика кармы: невозможно встретиться с последствиями того, чего вы не совершали. Если вы не создаете каких-либо причин, то вы и не получаете соответствующих результатов. Если вы не создали негативную карму, то не бойтесь страдать, потому что вы не получите этого результата – страдания. Если вы, с другой стороны, не создаете причины для счастья, не рассчитывайте на счастье, не надейтесь на то, что станете счастливым. Если вы не приготовите себе еду, то еда не возникнет перед вами в пространстве, и не упадет к вам в рот. Сколько бы вы ни молились и ни читали мантр, еда не попадет к вам в рот, если вы сами её не приготовите. Хотите кушать – готовьте пищу. Если вы хотите заслуг, хотите иметь хорошую карму, то создавайте их.Какова причина – таков результат. Ведь когда вам холодно, не молитесь же вы: «О, Три Драгоценности, согрейте меня!» Вы просто топите печь или тепло одеваетесь, то есть, создаете причины, для того чтобы вам стало тепло. Поэтому буддистам надо быть умными. Не надо только молитвами ограничиваться. Надо быть более логичными и создавать причины для желаемых результатов.

Иногда в Тибете люди, которые плохо понимают карму, отказываются от лечения, даже если очень серьезно больны. Они говорят: «Я болен, потому что у меня карма такая. И если у меня есть карма вылечиться от болезни, то болезнь пройдет сама собою. Зачем мне принимать лекарства?». Это большая ошибка. Конечно, верно, что всё то, что мы переживаем, это результат кармы, но многое зависит от условий, а условия могут меняться. Например, если вы сунете палец в огонь, то вашему пальцу будет больно. И у боли в вашем пальце есть своя причина. Есть две причины. Основная причина – это негативная карма. И есть второстепенная причина, или условия, позволившие созреть кармическим последствиям. А каковы здесь условия? Условием тут послужил огонь. И благодаря этому условию, огню, проявилась основная причина – негативная карма. И тогда вам стало больно. Если бы у вас вообще не было никакой негативной кармы, то вам не стало бы больно, если бы вы сунули палец в огонь, и вы бы совершенно не обожглись. Почему? Потому что не было бы причины для возникновения боли и ожога. Но когда люди, у которых есть негативная карма, прикасаются пальцем к огню, им больно, а когда они отдергивают палец, то боль проходит. Это происходит потому, что условие исчезает, и тогда на время прекращается проявление той негативной кармы, которая служит основной причиной боли. Стоит её снова встретиться с соответствующим условием, как она снова проявляется. Это как светильник, масляный светильник.

Третья характеристика кармы: однажды созданная карма никогда не исчезает, и вы неизбежно должны будете испытать её созревшие плоды. Все причины, которые вы создаете, никуда никогда не потеряются, никогда не исчезают, и вы должны неизбежно их испытать. За исключением тех случаев, когда вы очищаете свою негативную карму. Это исключение. Если вы не очищаете свою негативную карму, то если вы создаете негативную карму, рано или поздно, даже через миллионы лет, вам все равно придется испытать на себе ее результаты.

Если вы, допустим, сегодня в гневе назвали кого-то собакой, то тем самым вы создали причину для того, чтобы впоследствии переродиться собакой пятьсот раз подряд. И никто вас при этом не наказывает, это закон природы. Если вы не очистите такую негативную карму, то могут пройти миллионы лет и миллиарды и миллиарды лет, но когда-нибудь эта негативная карма непременно проявится, и вы переродитесь собакой. И, может быть, тогда кто-то спросит Будду, который будет в то время учить Дхарме, о том, почему это существо родилось собакой. И Будда силой своего всеведения увидит, что миллионы и миллиарды лет назад это существо было человеком, жившим в одной большой северной стране, называвшейся Россия, и 6 января 2000 года по григорианскому календарю этот человек назвал в гневе «собакой» другого человека. По этой причине он получил перерождение в облике собаки. Так будет, если вы не будете осторожны с кармой и не станете очищаться от негативных отпечатков. Это - истина. Очень легко создать причину для рождения в качестве собаки. Вообще процесс создания причины рождения собакой – это очень легкий процесс. Вам не составит труда создать карму рождения собакой, но трудно придется потом, когда вы получите собачье тело.

Итак, по незнанию закона кармы, вы совершаете одну очень маленькую ошибку, а потом вынуждены испытывать очень тяжелый результат этой ошибки. Это тем более глупо, что вы ведь не испытываете никакого удовольствия от того, что называете кого-то собакой, ослом или дубиной. Иногда в качестве ругательства вы стучите по столу, говоря тем самым , что ваш оппонент туп как дерево. Какую пользу вы извлекаете из этого? Не понимаю. Я бы понял, если бы вы украли какой-нибудь вкусной еды – от этого вы получаете хоть какое-то удовлетворение. А какое удовольствие от того чтобы называть друг друга собакой или бараном? Вы не думаете о том, какую причину вы при этом создаете. Вы задумывались, какую причину создаете, когда вот так стучите по столу? (Геше-ла изображает, как люди в России стучат по дереву, когда не вербально указывают другому человеку на его тупость). Или когда стучите по голове, имея в виду, что она издает звук пустого сосуда? Какую причину и для чего вы создаете? Кем вы родитесь потом? В том случае, когда вы стучите по дереву, форма будущего перерождения зависит, конечно, не от дерева, не от стола, не от дубины. Вы не переродитесь столом или «дубиной стоеросовой». Ваше перерождение определяется вашей мотивацией. Любой ваш жест, сделанный из желания оскорбить другого за его глупость, приведет к тому, что вы пятьсот раз переродитесь глупцом. Вы будете гораздо тупее того человека, которого в свое время назвали тупицей. Поэтому, не надо бросаться такими оскорбительными словами и жестами. Мы и так сейчас, в своем нынешнем положении, очень глупы, зачем же нам ещё большая дурость? Поэтому будьте осторожны и не создавайте дополнительной негативной кармы.

Если вы, с другой стороны, создаете позитивную причину, то вы опять же совершенно определенно должны будете испытать её позитивный результат. Если вы назовете кого-то красивым и скажете ему: «Ты – прекрасен», то создадите причину, для того, чтобы пятьсот раз переродиться красивым человеком. Вы не превратитесь немедленно в красавца или красавицу, но благодаря этим сказанным вами словам в будущем, рано или поздно, вы обязательно получите красивую внешность. А если вы скажете кому-то : «Вы очень красивы!», то силою одних только этих слов в одной из будущих жизней, пусть даже через миллиард лет, вы обязательно родитесь писаным красавцем или писаной красавицей. И если тогда кто-то спросит у Будды: «Почему он (а) родился (родилась) с такой прекрасной внешностью?», Будда скажет: «В такое то и такое то время, миллиарды лет назад, в стране, которая называлась Россия, такой-то и такой-то человек по доброте душевной искренне сказал тому-то и тому-то: «Вы очень красивы!». Поэтому он сейчас сам родился необычайно красивым человеком». И это действительно будет так: какую причину вы создаете, такой вы результат и получите. Но из нашего рта падают, в основном, оскорбления: «Ты – дурак, ты – такой-сякой». Это все очень плохо. Вы очень редко говорите друг другу: «О, ты такой красивый». Даже если и говорите, то это просто слова, сказанные без доброй мотивации. Когда вы просто разбрасываетесь комплиментами, то это – лишь нейтральная карма, как если под вашими ногами погибают насекомые. Часто даже бывает так, что уста говорят: «Какая ты красивая!», а про себя думаете: «Дура!». Вот этого не надо. Не надо лицемерия! Если уж делаете кому-то комплимент, то делайте его искренне, от всего сердца. И тогда вы создадите причины для своего собственного счастья. Это механизм кармы хорошо можно проиллюстрировать примером с горным ущельем: если вы в горном ущелье кричите: «Ты – дурак!», то услышите эхо своих собственных слов: «Ты – дурак!». А если вы в горном ущелье прокричите слова: «Ты – красивый!», то услышите их эхо: «Ты – красивый!». Всё является эхом ваших собственных слов – все ваши переживания в этой жизни, все то хорошее и плохое, что вы испытываете, является ни чем иным, как эхом ваших собственных предыдущих действий. В прошлых жизнях вы совершили множество разных поступков и действий, и поэтому в этой жизни вы испытываете тоже очень много разных ощущений – то блаженство и удовольствие, то неприятности и горе. Однако всё сводится к одному: какова была созданная причин - таков получаемый вами результат.

Когда у вас появится убежденность в карме, вы перестанете обвинять в чем-либо других людей или обстоятельства, а будете знать, что винить вы должны только самих себя. Когда кто-то приходит к вам и бьет вас, на первый взгляд кажется, что вам вредит этот человек. Но что в действительности произошло? В прошлой жизни вы ударили его. Поэтому ваша собственная негативная карма, созданная тем, что вы его ударили, заставляет его теперь бить вас. Это понятно? Кроме того, ваша негативная карма заставляет и того человека накапливать негативную карму – когда он вас бьет, ибо все взаимозависимо. И в силу той же взаимозависимости, именно по этой причине, что он вас ударил сейчас, в будущей жизни вы ударите его снова. В сутрах есть очень много историй на этот счет. Например, в одной деревне у одной женщины было пять сыновей, и эти сыновья были уже взрослыми, когда их кто-то убил, всех пятерых. Их убили люди из какой-то другой семьи. Мать очень сильно возненавидела этих людей и пришла к Будде, чтобы рассказать ему об этом. Она сказала Будде: «Мои сыновья ничего плохого не сделали, за что же их убили?» Будда сказал: «В этой жизни, может быть, ваши сыновья не делали ничего такого, что было бы явно плохим, но они создали в прошлых жизнях причину для того, что случилось с ними теперь. В такое-то время, очень много жизней назад, они создали для этого причину. В той жизни пятеро твоих сыновей были пятью приятелями, которые убили одного торговца, и именно по этой причине сейчас тот человек убил твоих пятерых сыновей». Ясно, да? Итак, на все есть причины.

Четвертая характеристика кармы: карма умножается. Если вы создадите одну очень маленькую негативную карму, то есть совершите какую-то мелочь, то в тот момент, когда придется испытать ее результат, он окажется очень весомым и значительным. Например, если вы посадите в землю яблоневую косточку, крошечную маленькую косточку, из нее, в конечном итоге, вырастет огромное дерево, большая яблоня, и принесет очень много плодов. Иначе говоря, причина, когда речь идет о причине, – это всего одна единственная косточка, а когда мы говорим о результате, то результатом оказывается огромное количество новых яблок.

Если вы называете кого-то собакой, то одно ваше словечко «собака» – это одна маленькая причина. Но что вы имеете в результате? В результате вам приходится пятьсот раз подряд перерождаться собакой. Таков механизм кармы. Поэтому и говорится: карма умножается. Так что вы должны быть очень осторожны даже с очень незначительными, маленькими негативными действиями. Ибо, когда результаты кармы проявятся, они будут очень большими. Никогда не игнорируйте такие мелкие проступки: если уж вам случилось их допустить – делайте потом очистительную практику. Даже о малом количестве яда, крохотном шарике, не надо говорить, что это ерунда, и глотать его. Если же все-таки вы проглотили его, то вам придется принять какое-то противоядие, чтобы нейтрализовать его эффект, в противном случае этот яд повредит ваши внутренние органы. Точно так же, даже если вы создаете очень мелкую негативную карму, вы должны понимать, что это все равно отравляет вас, и вам нужно сделать очистительную практику. И даже свою самую мелкую позитивную карму вам нужно посвящать достижению состояния Будды ради блага всех живых существ, и в этом случае, когда в будущем придет время проявиться, даже мелкая позитивная карма принесет очень значительные результаты.

Практика и заключается в том, чтобы учитывать эти характеристики кармы. Даже самый незначительный негативный поступок может принести вам большие неприятности. Поэтому следует немедленно, как только допустили ошибку, делать очистительную практику. А в том случае, когда вы совершаете хотя бы незначительное доброе дело, например, подаете один рубль нищему на улице, вы должны это делать неизменно с правильной мотивацией. Подавая рубль, думайте: «Сегодня я могу дать ему эту мелочь, но пусть в силу этой маленькой заслуги, которую я накапливаю данным поступком, в будущем я смогу помогать ему жизнь за жизнью, достигнув состояния Будды, пусть я смогу постоянно давать этому человеку нектар Дхармы!». Если вам удается делать это с правильной мотивацией, то, всего лишь подавая монету нищему, вы создаете очень мощную позитивную карму, и это – настоящая практика Махаяны. А если вы вообще без всякой мотивации, просто из жалости подаете ему рубль, да еще при этом ругаетесь: «Как не стыдно тебе побираться!», то в этом нет никакой практики Дхармы, и нет никаких заслуг. Итак, все зависит от состояния вашего ума. От состояния вашего ума зависит и то, является ли ваше деяние махаянской практикой. Если вы даете рубль нищему с сильным состраданием к этому человеку, ради блага всех живых существ, то это сильная махаянская практика.

Итак, важно знать, как надо практиковать. Если вы знаете, как практиковать Дхарму, то сможете научиться махаянской медитации. В частности, когда вы напрямую осознаете, что так же, как вам самим, всем живым существам, которые были вашими матерями, всегда не хватает счастья, и они так же, как вы сами, стремятся к счастью, вам удастся, хотя бы на минуту, вызвать в своем сердце чувство безмерной любви ко всем живым существам. Из самой глубины вашего сердца родится желание, чтобы все живые существа были счастливы, чтобы все живые существа имели причины счастья, и стремление стать самому орудием для этого. Когда вы пребываете, однонаправлено сосредоточившись на таком чувстве, хотя бы одну минуту, то это уже – медитация любви. И если сравнить заслугу, созданную за одну минуту такой медитации, с заслугами другого человека, который, не зная Дхармы, в течение пятидесяти лет занимался бы благотворительностью, думая исключительно о своей собственной славе, то ваша заслуга будет многократно превышать заслуги того человека.

Итак, духовная практика очень сильно зависит от состояния ума. Даяние любви более могущественно, чем даяние материальных вещей. Что касается практики щедрости, не думайте, что если вы бедны, то не можете заниматься этой практикой. Если вы бедны, то вы можете заниматься практикой даяния любви, даяния Дхармы. Даяние любви – это идущее от сердца желание, чтобы все были счастливы, и посвящение заслуг этой любви тому, чтобы в будущем вы действительно обрели силу, для того чтобы приносить счастье всем живым существам. Вот такова буддийская практика. Этой практикой вы вполне можете заниматься, работая в офисе. Ваши попытки оправдать себя тем, что вы много времени тратите на свою работу в офисе, на службе, и тому подобными отговорками, на самом деле несостоятельны. Вы можете практиковать Дхарму в любых обстоятельствах, даже когда едете в трамвае, автобусе, метро. Вы можете практиковать Дхарму, когда видите вокруг себя несчастных людей: про себя вы желаете им, чтобы они обрели счастье, и читаете, мани (ОМ МАНИ ПАДМЭ ХУМ). Это может стать очень мощной практикой Дхармы. И, наоборот, вы можете сидеть в позе лотоса перед алтарем и читать молитвы и мантры, но, держа четки в одной руке и не отвлекаясь от чтения мантры божества сострадания, вы способны машинально прихлопнуть другой рукой комара, присевшего на ваш лоб. Или можете, держа в одной руке четки и произнося слова мантры, в уме рассматривать чужие недостатки и думать: «Он – такой-сякой, он – такой-сякой, только я занимаюсь практикой Дхармы». Это не буддийская практика. Признаком прогресса вашей практики будет служить появление понимания, что вы – не очень-то хороший практик. А когда вы поймете это, то тогда, наконец-то, начнете становиться более хорошим человеком. Ибо первый шаг к мудрости – это осознание своих собственных недостатков.

Иногда люди, которые только что начали заниматься буддизмом, пугаются: им кажется, что они становятся от этого хуже. Нет, хуже вы не стали, просто дело в том, что вы только теперь начали понимать, кем вы в действительности являетесь. Просто раньше вы вообще не следили за тем, что и как вы делаете. Вы не контролировали, что вы говорить, о чем думаете. У вас не было вообще самокритики, и поэтому вы думали о себе, что вы – хороший человек. А теперь, когда вы стали фиксировать и оценивать всё, что делаете, то вам кажется, что вы стали хуже, чем были прежде. Это – то же самое, как если бы вы были пешеходом и никогда не обращали внимания на автомобильное движение и «пробки», что случаются на проезжей части улицы, но теперь впервые увидели, как много там машин: вам кажется, что в этот момент на улицах города необычно много машин. Но в действительности машин на улицах столько же, сколько и всегда, просто вы впервые обратили на это внимание.

Далее вам надо знать, что существуют десять видов негативной кармы, которые следует отбросить, и десять видов позитивной кармы, которые нужно создавать. О чем идет речь? Речь идет об очень простых для понимания вещах. Есть три вида негативной кармы, которая исходят от вашего тела. Есть четыре вида негативной кармы, исходящей от вашей речи, и три вида негативной кармы, что исходит от вашего ума. Эти десять видов негативной кармы вы должны знать наизусть. Даже если я приду в ваш сон и спрошу вас: «В чем заключаются десять видов негативной кармы?», вы должны их перечислить без запинки. А если вы не знаете, что такое десять видов недобродетельной кармы, и называете себя буддийским практиком или даже тантристом, то тогда по-настоящему великие мастера будут испытывать к вам большое сострадание. Они будут сострадать вам больше, чем кому-либо еще.

Если вы называете себя буддистом, то для вас очень важно знать, что такое десять негативных деяний, потому что именно их вы и должны пресечь. Вы не можете сейчас пресечь их полностью, но должны стараться совершать их как можно меньше, ибо именно эти десять негативных карм являются причиной перерождения в низших мирах. Все страдание является следствием этих десяти негативных карм. Это яд. Это тот яд, который вы все время принимаете в своей повседневной жизни.

Итак, вначале вы должны распознать эти десять негативных карм, а затем, распознав их, вы сможете постепенно, мало-помалу уменьшать их. Это и есть практика Дхармы. Когда вы занимаетесь буддизмом, вам не обязательно читать миллионы и миллионы мантр. Да, есть практики нендро, и принято выполнять фиксированное количество раз – сто тысяч раз – ту или иную практику нендро. Но подобный количественный подход является исключением в практике Дхармы: это специальная подготовка к практике Дхармы, которая позволяет очистить наиболее тяжелую негативную карму и накопить заслуги, для того чтобы приступить к собственно практике Дхармы. Что касается настоящей практики Дхармы, то это сведение к минимуму накопления негативной кармы и умножение позитивной кармы. Для меня это тоже – основная практика. Я просто прилагаю все усилия к тому, чтобы пресечь создание негативной кармы, и наслаждаюсь жизнью: я общаюсь с людьми, разговариваю, но когда я разговариваю, я при этом еще и стараюсь полностью пресечь создание негативной кармы речи, хотя я всё же слишком много говорю. Правда, нет ничего плохого в том, чтобы просто разговаривать. Вот когда вы говорите очень много негативных вещей – это плохо. Если же вы из любви и сострадания к другим даже рассказываете анекдоты или шутите, то это тоже хорошо. Когда вы что-то говорите, то делайте это, чтобы сделать людей счастливыми, и тогда вся ваша речь превращается в позитивную карму. Но, при этом нужно всегда знать, насколько велика ваша цель и каковы ограничения, накладываемые создаваемой негативной кармой. К примеру, вы находитесь в компании друзей, и они говорят вам: «Мы будем счастливы только тогда, когда ты вместе с нами выпьешь» и настаивают на том, чтобы вы присоединились к выпивке. Если вы, для того чтобы поддержать компанию и ублажить друзей, выпьете с ними, то это – это глупо, ибо цель при этом – незначительная, а потери ваши при этом - гораздо больше, чем эта цель. Поэтому вы не все, что угодно, должны делать для всеобщего счастья. Если совершаете что-то для счастья других, то это – правильно только тогда, когда ваше действие несет с собой больших духовных ограничений и потерь.