Тема 1. Религия как общественное явление

1. Определение религии.Люди всегда пыталась от-ветить на вопрос, что такое религия. Существует мнение, что научно определить сущность религии невоз-можно, так как это своего рода «терра инкогнита», об-ласть неизведанная и недоступная. Однако большинство исследователей считают, что научное определение религии, сколь бы сложным оно ни было, не является неразрешимой задачей. Первые попытки определить поня-тие религии относятся к XVII в. Французские просветители (Вольтер, Дидро, Гольбах) утверждали, что религия есть следствие обмана и невежества людей, ее исчезновение следует ожидать в результате просвещения людей. Такой просветительский подход является односторонним и наивным. Немецкий философ И. Кант определял религию как явление трансцендентное, т.е. выходящее за границы опытного и теоретического изучения, явление основанное на вере в Бога, в существование души и в бессмертие души.

У Гегеля в «Лекциях по философии религии» содер-жится философское, предельно абстрактное определение религии. Гегель считает, что религия есть совокупность, состоящая из трех взаимосвязанных элементов:

- диалога духа человеческого с Абсолютным Духом, результатом чего являются религиозные представления (идеи);

- производимых от этих идей чувств и переживаний;

- культа как синтеза религиозных идей и религиозных чувств. В целом, гегелевское определение религии пра-вильно определяет структуру религии и в общей форме указывает на сущность религии.

Возникшее в XIX в. марксистское определение религии представляло ее как «превратное мировоззрение пре-вратного мира», как «дух бездушных порядков» как «серд-це бессердечною мира» и, наконец, как «опиум для наро-да». Религия рассматривалась как следствие несовер-шенства человеческого общества, социальной несправед-ливости и гнета, в силу чего она как иллюзорное мировоззрение играет в обществе компенсаторную роль. В соответствии с этим утверждалось что с построением

справедливого, коммунистического общества религия исчезнет сама собой.

Русские мыслители и философы (Достоевский, Соловь-ев, Бердяев и др.) видели в религии стержень культуры, ее конституирующую идею, как основу и оправдание нрав-ственности. Они первыми указали на то, что все до сих пор существовавшие культуры и цивилизации были религиоз-ными по духу. Кроме того, они обосновали мнение о том, что и в будущем невозможна безрелигиозная культура.

К сожалению, ни одно из приведенных определений религии не может быть принято как достаточное, как рас-крывающее сущность религии. На наш взгляд, плодотвор-ным является объяснение религии в контексте анализа духовной жизни общества, духовного производства. В данном контексте религия предстает не просто как вид ка-ких-то связей, взаимоотношений и действий людей, как форма общественного или индивидуального сознания, а в качестве сферы духовной жизни общества, группы, индиви-да, способа практически-духовного освоения мира. В тако-вом качестве она представляет собой:

- необходимый результат становления и развития общественных отношений, оказывающий обратное воздействие на них;

- способ существования и преодоления человеческого самоотчуждения;

- отражение действительности;

- общественную подсистему;

- феномен культуры. Вероятно, синтез различных опре-делений позволяет глубже понять сущность религии. Религия - не случайное образование, навязанное лю-

дям философами, жрецами, обманщиками, тиранами, как полагали многие мыслители прошлого. Не подтверждается фактами и тезис о ней как самодовлеющем начале - над-мирном, надысторическом. Она необходимо возникает и существует в обществе, включена в контекст всемирной истории и подвержена изменениям в связи с обществен-ными переменами.

В мировом религиоведении широко представлена точка зрения, согласно которой появление и существование ре-лигии связывается прежде всего с отношениями несвобо-ды, зависимости, ограниченности человека и т.д., иначе говоря, с той областью человеческого существования, ко-торая недоступна управлению и целенаправленному регу-

лированию. Высказывается и другое мнение - религия ко-ренится в свободе человека, в его стремлении к Высшему. Абсолютному. Первая точка зрения представляется более предпочтительной.

Следует подчеркнуть, что религия не является пассив-ным продуктов общества. Как способ практически-духовного освоения мира она живет «своей» жизнью, об-ладает способностью самовоспроизводства, продуцирует идеи, понятия, образы, нормы, ценности, а также и разно-образные материальные объекты. Религия оказывает об-ратное влияние как на экономику, так и на другие общественной жизни. Она является способом существо-вания и преодоления человеческого самоосуждения Отчуждение - это превращение человеческой деятельно-сти и ее продуктов, отношений и институтов в силы, гос-подствующие над людьми. Такое превращение совершает-ся в различных областях действительной жизни в экономи-ке, политике, социальной сфере, в морали и т.д., а в рели-гии оно находит своеобразное выражение. В ней воспро-изводится «превращение» собственных сил человека в чу-ждые ему силы, совершается «перестановка», «перемеще-ние» действительных отношений, «принятие одного за дру-гое».

Происходит удвоение мира, результаты духовной дли-тельности отделяются от человека и противопоставляются ему самому. Создается представление о другом, отличном от действительного мире,который населяется самостоя-тельными, сверхъестественными существами, одаренными собственной жизнью. Созданные существа вступают в определенные отношения с людьми и друг с другом. В ре-зультате описанных преобразований над человеком начи-нает господствовать продукт его собственной головы, человек-творец преклоняется перед своим творением. Гос-подство мыслей и духовных образований дополняет дей-ствительные отношения отчуждения.

Более глубокое понимание религии станет возможным если мы исследуем антропологические обусловленные самой природой человека) основания религии. Таких осно-ваний, или первопричин, можно назвать четыре вида онто-логические, гносеологические, социологические и психологические.

Онтологические (онтология - философское учение о бы-тии) основания религии коренятся в отношении смертного

человека к Вечности. Человек телесный смертен, и это очевидно, однако смертность человека духовного далеко не очевидна, хотя и доказать его бессмертие невозможно, несмотря на вполне логичное предположение о посмерт-ном существовании души. Таким образом, противоречивая природа человека неизбежно порождает веру в личное бессмертие, являющуюся одним из самых существенных признаков религии.

Гносеологические (гносеология - теория познания) ос-нования религии коренятся в познавательном отношении человека к Бесконечности, которое выражается в проти-воречии между потенциальной (абстрактной) возможно-стью познать мир как целое и реальной невозможностью такого познания. Только религия объясняет мир как целое от его начала и до «конца времен». Религиозное мировоз-зрение является мировоззрением целостным. В нем да-ются определенные ответы на все важнейшие вопросы; откуда мы? кто мы? куда идем?

Социологические основания религии имеют отношение к реальным условиям человеческой жизни, которая осуще-ствляется в трех измерениях исторического времени: про-шедшем, настоящем и будущем. Эти основания содержат-ся в противоречии между действительным и желаемым, между сущим и должным. Будучи всегда неудовлетворен-ным социальной действительностью, человек, как правило, видит желаемый, справедливо организованный мир либо в прошлом (воспоминания о «золотом веке» человеческой истории), либо в будущем. Приближение желаемого буду-щего возможно двумя путями: внешними средствами -употребляя власть и силу, и внутренними - обращая внима-ние на нравственное самосовершенствование человека. По первому пути шли реформаторы-завоеватели (Алек-сандр Македонский, Наполеон, Гитлер, Сталин и др.), по второму - создатели религий, духовные учителя челове-чества (Будда, Иисус, Мухаммед, святые, подвижники и др.). Первые разъединяют людей, утверждают приоритет национальных, расовых, классовых и др. интересов, при-знают насилие основным средством улучшения мира. Ради торжества «великой идеи» они способны пожертвовать миллионами жизней, делая всех людей соучастниками преступления. Вторые, напротив, объединяют людей на основе общечеловеческих ценностей и указывают путь ду-ховного самосовершенствования через любовь и ненаси-

лие. Усилия на втором пути задают человеку нравствен-ные ориентиры, вселяют надежды. Прав был 3. Фрейд по-лагая, что без религии человечество уже давно бы скатилось за грань всеобщего безумия.

Психологические основания религии внешне прояв-ляющиеся в чувстве страха, одиночества, неуверенности коренятся в глубинах интимного и индивидуального мира человека - в противоречии между его естественным стрем-лением быть суверенным, автономным самодостаточным и потребностью быть причастным к миру других людей, быть понятым или утвердить себя в этом мире найти для себя «второе Я». Действительно внутренний мир че-ловека не может быть понят, раскрыт и осуществлен в рам-ках человеческого общения, так как нет среди людей иде-ального, совершенного собеседника которому можно во всем довериться, который все поймет, все простит нико-гда не предаст. Разрешение противоречия между челове-ком индивидуальным и человеком общественным, а также разрешение проблемы понимания возможно только в сфере религиозного сознания. Именно здесь человек на-ходит совершенного собеседника которому можно безус-ловно верить и довериться во всем, на которого можно надеяться и которого можно любить, а значит можно обрести внутренний покой и внутреннюю гармонию. И таким совершенным собеседником является, только Бог. Не случайно поэтому в христианстве молитва рассматривается как диалог с Богом.

Таким образом, приведенные выше факты не только свидетельствуют о сложности такого духовного феномена, каким является религия, но и доказывают, что потребность в религиозной вере заложена в самой противоречивой природе человека.

2.Элементы и структура религии.В структурном плане религия предстает как целостное единство религиозного сознания, религиозной деятельности (культ) и религиозных организаций. Религиозное сознание имеет два уровня: религиозную идеологию (доктрину) и религиозную психологию.

Религиозные идеи, основанные на вере в сверхъестест-венные силы и содержащиеся в Священных книгах (Биб-лия, Талмуд, Коран и т.п.) являют собой стройную систему представлений о Боге, мире в целом, природе, обществе

и человеке. Эти идеи получают развитие в богословских трудах, проповедях духовенства, официальных документах религиозных центров. Религиозная доктрина состоит из та-ких элементов, как теология (теория Бога), космология (теория мира) и антропология (теория человека). Некото-рые специалисты первичную форму религиозной доктрины усматривают в мифе.

Религиозный культ связан с определенным отношением людей к божественным силам и проявляет себя через бого-служения, жертвоприношения, обряды, праздники, палом-ничества и т.д.

Предметом культовой деятельности становятся раз-личные объекты и силы, осознаваемые в форме различ-ных образов. В качестве предмета культа в разных религи-ях выступают материальные предметы, животные, расте-ния, реки, горы, Луна, Солнце и т.д.

Субъектом культа может быть религиозная группа или же верующий индивид. Мотивом участия в этой деятельности являются религиозные стимулы: религиозная вера, религиозные чувства, стремления, потребности. К средствам культа можно отнести молитвенный дом, религиозное искусство (живопись, скульптура, архитектура, музыка), разнообразные культовые предметы (церковная утварь, священнические облачения, крест и т.д.)

Способы культовой деятельности определяются содер-жанием религиозных верований и находятся в прямой за-висимости от средств культа. В каждой религии сложились определенные нормы и предписания о том, когда, что и как нужно делать верующему. Эти предписания касаются как элементарных культовых актов (поклоны, коленопреклоне-ние, крестное знамение), так и более сложных (жертвопри-ношение, обряды, молитвы, богослужение, праздники). Средства культа и способы культовой деятельности имеют символические значения. Например, крест, будучи сим-волом христианства, выражает определенное значение (возвышение Христа, распятие Христа, его воскресение). Трехперстие во время крестного знамения православных обозначает исповедание триединства Бога.

Результатом культовой деятельности является прежде всего удовлетворение религиозных потребностей, оживле-ние религиозного сознания. С помощью культовых дейст-вий в сознании верующих воспроизводятся различные ре-лигиозные образы, символы, возбуждаются эмоции. В

культовой деятельности происходит общение верующих друг с другом, она является средством сплочения религи-озной группы. Во время отправления культа удовлетво-ряются эстетические потребности. Все это усиливает ре-лигиозные чувства людей, объединяет их и помогает в дос-тижении высшей духовности.

В одних религиях культовые действия занимают значи-тельное место (католики, православные, мусульмане), а в других они незначительны (баптисты, адвентисты, иегови-сты и др.). Религиозные организации, согласно традициям и обычаям, церковному праву либо уставу, объединяют людей определенного вероисповедания. Первичной ячей-кой религиозного объединения выступает община. Для бо-гословов и религиозных социологов характерен взгляд на религиозные группы и организации как на особого рода образования. Так, например, согласно этому взгляду, хри-стиане входят в объединение, главой которого является Иисус Христос. Цементирующим началом объединения считается «Дух Святой», пребывающий в его членах.

Общность верующих мыслится как мистическое единст-во, выходящее в сферу трансцендентного. Теологи счита-ют, что члены религиозных групп обладают каким-то осо-бым даром познания-бога и общения с ним и именно этим отличаются от других людей.

В литературе выделяются следующие типы религиоз-ных объединений: церковь, секта, деноминация. Церковь представляет собой сравнительно широкое объединение, в котором отсутствует постоянное и строго контролируе-мое членство. Во многих церквах осуществляется деле-ние верующих на священников и рядовых членов - мирян Церковь строго структурирована по «горизонтали» и «вер-тикали» в соответствии с детально разработанной норма-тивной системой.

Секта возникает как оппозиционное течение в том или ином религиозном направлении. Для нее характерна пре-тензия на исключительность своей роли, доктрины, идей-ных принципов, ценностей и установок. С этим связаны настроения избранничества, а нередко и тенденция к изо-ляционизму. В секте резко выражено стремление к духов-ному возрождению членов, признаком которого считается строгое совладение определенного нравственного кодекса и религиозных предписаний. Эта установка нередко ведет к фанатизму. Имеются некоторые особенности и в органи-

зационной структуре сект. Здесь отсутствует институт свя-щенничества, лидерство считается харизматическим: право на него признается за лицом, которое получило якобы осо-бую способность руководства. В секте провозглашается принцип добровольности объединения, делается акцент на обращение, предшествующее членству.

Деноминация может развиваться из других типов объ-единений или с самого начала складываться в виде специ-фического образования. Ее идейные, культовые и орга-низационные принципы формируются в конфронтации к секте и церкви. Для деноминации характерно принятие разноплановых идейных, культовых и организационных принципов. Сохраняя акцент на «избранности» членов, она признает возможность духовного возрождения для вся-кого верующего. При этом изоляция от «мира» и замкну-тость внутри религиозной группы не считаются обязатель-ным признаком «истинной» религиозности. Деноминации присуща четкая организация как по «горизонтали» (коор-динация деятельности верующих и общин), так и по «вер-тикали» (субординация различных звеньев управления). Несмотря на провозглашение принципа равенства всех членов и выборности руководящего состава, имеется элита руководителей, как правило, постоянных и наделенных ши-рокими полномочиями. Отрицание деления верующих на священников и мирян сочетается с наличием профессио-нальных служителей культа, которым приписывается осо-бый «дар» понимания и истолкования слова Божьего, про-поведи, пророчества и т.д.

Следует иметь в виду относительный характер типоло-гии религиозных объединений. Она не может рассматри-ваться как застывшая конструкция. В реальной действи-тельности религиозные организации изменяются, происходит трансформация одного типа в другой. Как же соотносятся между собой элементы религиозного комплек-са? Основой всякой религии являются религиозные пред-ставления, выраженные в форме догматов, поучений, куль-товых предписаний и запретов. Чувства людей приобрета-ют религиозную окраску только в связи с представлениями о сверхъестественных свойствах объекта, на который они направлены. Страх или преклонение перед Богом может возникнуть лишь у человека, верующего в реальное существование Бога как творца мира. То же самое относится и к культу. Те или иные действия приобретают

религиозный смысл лишь при наличии соответствующих представлений и идей.

Таким образом, религиозные представления, настрое-ния и действия, а на более поздних этапах развития рели-гии религиозные организации составляют единый религи-озный комплекс, все элементы которого неразрывно связаны. Лишь совокупность этих элементов образует такое специфичное социальное явление, как религия.

3. Место, функции и роль религии в обществе.Рели-гию нельзя изучать как замкнутую, изолированную систему. Будучи особой формой духовой деятельности людей, она тесно связана и взаимодействует с другими элементами общественной системы, занимая различное положение на разных этапах развития человеческого общества. И зависит это от места, которое занимает в системе общественного сознания религиозная идеология, от места религиозной деятельности и религиозных отношений, прежде всего культовой деятельности и культовых отношений, в системе социальной деятельности и социальных отношений, от места религиозных групп, общностей, организаций среди других групп, общностей, организаций.

Можно говорить о следующих положениях религии в обществе:

- сакрализация общественных идей и норм, отношений, групп и институтов. Религиозное создание доминирует. Ре-лигиозные группы совладают с этическими общностя-ми. Религиозная деятельность составляет непременное звено общей социальной деятельности. Социальные институты соединяют в себе власть религиозную и светскую;

- светское сознание существует наряду с религиозным. Религиозная деятельность, хотя и вменяется в обязан-ность, но постепенно выделяется из общей цепи социаль-ной деятельности и привязывается к определенным условиям места и времени. Появляется тенденция снятия с социальных связей «печати» религиозных отношений. Религиозная общность продолжает претендовать на совпадение с этнической общностью, однако идет процесс их дифференциации. Нередко провозглашается торжество религиозной и государственной принадлежности,

- религиозное сознание занимает второстепенное место в общественном сознании. Доминируют другие системы

Религиозная деятельность и отношения являются частным видом деятельности и отношений. Религиозные группы отличны от этнических общностей и не совпадают с государственными. Духовная и светская власть принадлежит разным институтам;

- наконец, возможно общество, в котором религия во-обще не имеет места.

Под функциями религии следует понимать различные способы ее действия в обществе. В литературе в качестве наиболее существенных выделяют следующие функции: мировоззренческая, компенсаторная, коммуникативная, регулятивная, интегративная и культурно-транслирующая.

Обратим внимание на значимость мировоззренческой функции. Религия включает определенное миропонимание, объяснение мира и некоторых процессов в нем, природы человека, смысла его существования, идеала и т.д. Рели-гиозное мировоззрение задает предельные критерии, аб-солюты, через призму которых осуществляется видение мира, общества, человека, обеспечивается целеполагание и смыслополагание. Придание смысла бытию поддерживает надежду на избавление от страданий, несчастий, одиночества, морального падения и т.п.

Религия выполняет специальную функцию компенса-тора: социальное неравенство компенсируется равенст-вом в греховности, в страдании; людская разобщенность заменяется братством во Христе в общине; фактическое бессилие человека компенсируется всесилием Бога; смертный оказывается бессмертным; мир зла и неспра-ведливости заменяется царством Божиим. Важное значе-ние имеет психологический аспект компенсаторной функ-ции: религия может выступать средством снятия стрессо-вых состояний.

Коммуникативная функция. Религия осуществляет об-щение людей, где «богообщение» считается высшим ви-дом общения, а общение с «ближними» - второстепенным. Общение происходит прежде всего в культовой деятельно-сти. Богослужение в храме, молитвенном доме, участие в таинствах, общественная молитва рассматриваются как главное средство общения и единения верующих с Богом и друг с другом. Внекультовые деятельность и отношения также обеспечивают общение верующих.

Религиозные идеи, ценности, установки, стереотипы, культовая деятельность и религиозные организации высту-

пают в качестве регуляторов поведения людей. Как норма-тивная система и как основа общественно-санкционированных способов поведения религия опреде-ленным образом упорядочивает мысли, устремления и действия людей и тем самым реализует регулятивную функцию.

Религия может выступать как фактор интеграции обще-ства, группы. Суммируя поведение и деятельность индиви-дов, объединяя их мысли, чувства, стремления, направляя усилия социальных групп и институтов, религия способст-вует стабильности данного общества. Важной функцией религии является культурно-транслирующая, позволяю-щая человеку приобщиться к культурным ценностям и тра-дициям, в появлении и развитии которых религиозный фактор играл либо определяющую, конституирующую, ли-бо значительную роль.

Результаты, последствия выполнения религией своих функций, т.е. ее роль в жизни общества, были и являются разными. Можно назвать некоторые принципы, реализа-ция которых помогает давать объективный анализ роли религии в конкретных условиях, месте и времени.

Прежде всего нельзя считать роль религии в обществе исходной и определяющей, хоти она и оказывает на обще-ство и другие формы общественной жизни обратное воз-действие. Религиозный фактор оказывает влияние на эко-номику, политику, государство, межнациональные отно-шения, семью, на область культуры через деятельность верующих индивидов, различных групп и организаций в этих областях. Происходит как бы наложение религиозных отношений на другие общественные отношения. В этом плане особое место в истории человечества занимал и занимает феномен клерикализма, попытки религиозной организации выйти за собственно религиозные рамки и влиять на те или иные стороны общественной жизни.

Степень влияния религии зависит от ее места в обще-стве, а это место не является раз и навсегда данным, оно изменяется в контексте процессов сакрализации и секуля-ризации. Сакрализация означает вовлечение в сферу рели-гиозного санкционирования решенных форм общественно-го и индивидуального сознания, деятельности, отношений, поведения людей, рост влияния религии на различные сферы общественной и частной жизни. Секуляризация на-против, ведет к ослаблению влияния религии на общест-

2-1047 17

венное и индивидуальное сознание, к ограничению воз-можности религиозного санкционирования различных ви-дов деятельности, поведения, отношений и институтов, «вхождения» религиозных индивидов и организаций в различные внерелигиозные сферы жизни.

Указанные процессы неоднолинейны, противоречивы и неравномерны в обществах разных типов, на сменяющих друг друга этапах их развития, в странах и регионах Евро-пы, Америки, Азии, Африки, в меняющихся социально-политических и культурных ситуациях. Важно принять во внимание соотношение общечеловеческого и частного в религии. В настоящее время широко распространено мнение о тождестве религиозного и общечеловеческого, однако это мнение не учитывает ряда факторов. В религиях представлены самые различные культуры. И в каждой ре-лигии причудливо переплетаются компоненты общечело-веческие, формационные, классовые, этнические, патри-архальные, глобальные. В различных ситуациях на перед-ний план могут выступать те или иные компоненты, что находит выражение в определенных социально-политических ориентациях. История свидетельствует, что религиозные организации могут занимать разные позиции: прогрессивную, консервативную, регрессивную. Причем данная группа и ее представители не всегда жестко при-держиваются какой-то одной из них, возможно изменение ориентации, переход от одной к другой.

В современных условиях значимость деятельности лю-бых институтов, групп, партий, лидеров, в том числе рели-гиозных, определяется прежде всего тем, в какой мере она служит утверждению общечеловеческих гуманистических ценностей.

4. Типология религии.Типологизацию и классифика-цию религий можно делать по разным основаниям. По ос-нованию историко-культурному (хронологическому) все известные религии делятся на два типа: архаические рели-гии и религии цивилизованных обществ. По основанию теистичности (наличия или отсутствия в них идеи Бога) - на дотеистические и теистические. Существует разделение религий по составу пантеона на политеистические, т.е. религии, в которых налицо почитание нескольких богов, например древнегреческая и древнеримская религии, и монотеистические, т.е. религии единобожия, к которым

относятся иудаизм, христианство и ислам. В системе классификации религии можно выделить группу природных (естественных) религий. Для этих древних религий харак-терно то, что человек находится не в центре мироздания, а является элементом, составной частью природы. К типич-ным природным религиям относятся ведические религии Древней Индии, из мировых религий - буддизм. Однако, как правило, эти религии политеистические.

В отличие от них христианство, ислам и иудаизм, имеющие общий корень - Ветхий Завет, в центр своей системы ставят человека, который обретает путь к личному спасению. В этих религиях главное внимание уделяется нравственные идеям. Часто эти религии называют нравственными, или духовными. Собственную системати-зацию религий предложил Г. Гегель. Он разделил все рели-гии на три группы - стадии, последовательно сменявшие друг друга: религия природы (Древний Восток), религия духовной индивидуальности (иудея, греки, римляне), абсо-лютная религия (христианство).

Некоторые специалисты выделяют большую группу древних религий, основой которых является мифология. Мифы представляют собой особый способ постижения человеком окружающего его мира в эмоциональной, об-разной, художественной форме. В мифологии заложены и наука, и искусство, и философия, и религия. В мифах че-ловек уподобляет себе весь мир; по мере того, как он раз-вивается духовно и интеллектуально, отрывается от мира, от природы, все больше ощущая свою человеческую сущ-ность, мифология исчезает. Мифологические религии, в которых боги живут на земле, в небе, появляясь среди лю-дей и совершая различные поступки, в середине I тыс. до н.э. были потеснены появлением новых религий, не осно-ванных на мифологии - буддизма, даосизма, конфуциан-ства. На рубеже нашей эры появляются религии в кото-рых Бог существует и действует вне мира, как создатель и управитель всем сущим. Эта идея свое начало берет от монотеизма древних евреев и окончательно оформляется в христианстве. В период империи началось обожествление императоров. Уже император Октавиан добавил к своему имени титул Август, т.е. священный, и был объявлен Бо-гом. Август провел большую религиозную реформу, упоря-дочив поклонение богам, сделав религию опорой собствен-ной императорской власти. Когда могущественная Римская

2*-1047 19

империя стал клониться к закату, на ее окраине, а затем и в самом Риме стала утверждаться вера в Спасителя Христа. Человечество входило в новую эру своего существования.

Существует классификация религий по этническому ос-нованию на религии национальные и религии мировые, или вселенские.

Национальные религии (иудаизм, индуизм, конфуциан-ство, даосизм, синтоизм и др.), как видно из их названия, в значительной степени связаны с определенным народом, этносом, нацией. Причинами такого рода национальной замкнутости могут быть историческая обусловленность, геополитические условия, доктринальные причины, ярко выраженное этническое своеобразие культуры и т.д.

По этим же причинам, но имевшим направленность во-вне, возникли интернациональные, или мировые, вселен-ские религии, получившие широкое распространение сре-ди разных народов. Их всего три: буддизм, включающий два основных направления, - хинаяна и махаяна; христиан-ство, включающее три основных направления, - католи-цизм, православие и протестантизм; ислам, имеющий два главных направления - суннизм и шиизм.

Возникновение мировых религий - результат длительно-го развития политических, экономических и культурных контактов между различными странами и народами. Этни-ческие, национальные перегородки, свойственные религи-ям древности, были заменены перегородками религиозны-ми. Космополитический характер буддизма, христианства и ислама позволил им перешагнуть национальные границы, широко распространиться по земному шару и превратиться в мировые религии. Мировым религиям в большей или меньшей степени свойственна вера в единого, всемогущего, вездесущего, всеведущего Бога. Единый Бог монотеизма как бы соединяет в одном образе все те ка-чества и свойства, которые были присущи многочисленным богам политеизма.

Каждая из трех мировых религий складывалась в кон-кретной исторической среде, в условиях определенной культурно-исторической общности народов. Этим обстоя-тельством объясняются многие их характерные особенно-сти.

Основные понятия

Религия, религиоведение, вера, духовная жизнь
общества, онтология, гносеология, теология, религиозная
идея, религиозный культ, религиозная организация,
церковь, секта, деноминация, сакрализация,

секуляризация, национальные религии, мировые религии.

Вопросы дли контроля

1. Что такое религия?

2. Что является изначальным элементом всякой религии?

3. Каковы основные функции религии?

4. Какие науки изучают религию?

5. Как можно классифицировать религии, существующие в современном мире?

6. Какова роль религии в жизни человека и общества?