ДЖОТ, ИЛИ БОЖЕСТВЕННЫЙ СВЕТ.

Имперсональный Бог явил свои атрибуты в человеке. Имя этого человека было Гуру Нанак:

“Джот руп хар аап гур нанак кахайо.”

(Свайи Бхаттан, с-1408)

Таким образом, Гуру Нанак был воплощением Божественного Света.

“В истинного Гуру (Нанака) Он вдохнул Свой Дух;

Через него говорил Сам Бог.”

(Аса ди Вар, паури 6, с-466)

Гуру Нанак посадил на свой трон Бхаи Лехна (позже получившего имя Гуру Ангад), положил перед ним пять пайсов и кокосовый орех, и, поклонившись ему, провозгласил его как ГУРУ АНГАДА. Когда престол Гуру перешел к Гуру Ангаду, он также стал воплощением Божественного Света.

“Джот уха джугат саи, сех кайя пхер палтиае.”

(Сата Балванд, с-966)

В переводе:

“Тот же Божественный Свет,

Тот же Путь и Метод;

Учитель просто сменил тело.”

Здесь необходимо помнить главное: люди склонились перед Гуру Ангадом, ТОЛЬКО когда ДЖОТ был передан ему. Никто не кланялся ему до того, как он стал Гуру. Это означает, что сикхи склонились не перед телесным человеческим существом (Гуру Ангада), поскольку Гуру — это не телесное существо, а перед Божественным Светом, который перешел в это тело от Гуру Нанака.

Этот процесс передачи Божественного Света продолжался вплоть до десятого Гуру. Десятый же Учитель, Гуру Гобинд Сингх, возложил на трон Гуру Нанака книгу Ади Грантх (Священное Писание — Божественное Слово), положил перед ней пять пайсов и кокосовый орех и поклонился ей, провозглашая ее Последним Гуру во веки веков. Когда Божественный Свет Гуру перешел в книгу Грантх Сахиб, она так же стала Гуру — воплощением Божественного Света. Поэтому всегда следует ясно помнить, что поклоняясь Гуру Грантх Сахиб, сикхи поклоняются не книге; они поклоняются Божественному Свету или ДЖОТУ (Гуру), перешедшему в книгу в тот момент, когда на нее было возложено Учительство.

В религии сикхов слово “Гуру” используется в трех взаимосвязанных аспектах:

Во-первых, оно применяется к Богу, Всепроникающему Божественному Духу, Божественному Свету:

“Гуру — Податель Блага, Святилище мира;

Гуру — это Свет трех миров[66];

Он — Вечно Сущий;

О Нанак, верующий в Него достигает мира.”

(Слок Мохалла 1, с-137)

“Гуру — Всемогущий,

Гуру есть Господь, Не имеющий форм,

Гуру — Высочайший, Неизмеримый и Безграничный,

Величие Его превыше всякой хвалы;

что может сказать говорящий?”

(Шри Раг Мохалла 5, с-52)

“Гуру есть Сам Бесконечный Бог;

Нанак, день и ночь медитируй на такого Гуру.”

(Аса Мохалла 5, с-387)

Во-вторых, понятие “Гуру” применяется также к Гуру Нанаку, поскольку он был Воплощением Божественного Света:

“Гуру Нанак — совершенный Гуру;

С истинным Гуру я медитирую на Бога.”

(Рамкали Мохалла 4, с-882)

“Гуру Нанак — истинный Гуру,

Истинный Гуру ведет меня к Богу.”

(Кангра Мохалла 4, с-1310)

“Гуру и Бог суть одно;

Божественный Владыка все проникает.”

(Шри Раг Мохалла 5, с-53)

В-третьих, понятие “Гуру” применяется к Гурбани, Божественному Слову. Поскольку Гурбани пришло непосредственно от Бога, и нет никакого различия между Богом и выражением Его Воли (Божественным Словом), Гурбани также есть Гуру:

“Слово — это Гуру,

А Гуру — это Слово;

Слово Гуру полно живительного эликсира;

Повинующийся Слову

Воистину обретет спасение.”

(Нат Мохалла 4, с-982)

“Слово есть Истинный Гуру,

Истинный Гуру есть Слово;

Слово отверзает путь к спасению.”

(Кангра Мохалла 4, с-1310)