Студопедия

КАТЕГОРИИ:

АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатикаИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторикаСоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансыХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника



Эпохи феодализма

Читайте также:
  1. I. Сущность современной эпохи
  2. II. НАЧАЛО ЭПОХИ ИМПЕРИАЛИЗМА 1 страница
  3. II. НАЧАЛО ЭПОХИ ИМПЕРИАЛИЗМА 1 страница
  4. II. НАЧАЛО ЭПОХИ ИМПЕРИАЛИЗМА 10 страница
  5. II. НАЧАЛО ЭПОХИ ИМПЕРИАЛИЗМА 11 страница
  6. II. НАЧАЛО ЭПОХИ ИМПЕРИАЛИЗМА 12 страница
  7. II. НАЧАЛО ЭПОХИ ИМПЕРИАЛИЗМА 13 страница
  8. II. НАЧАЛО ЭПОХИ ИМПЕРИАЛИЗМА 14 страница
  9. II. НАЧАЛО ЭПОХИ ИМПЕРИАЛИЗМА 15 страница
  10. II. НАЧАЛО ЭПОХИ ИМПЕРИАЛИЗМА 16 страница

 

Период, охватываемый концом XII – началом XIII столетий, в Европе может быть охарактеризован как расцвет феодализма – основного этапа эпохи Средневековья. Христианство уже прочно утвердилось в качестве господствующей религии на континенте; Церковь постепенно прибирала и во многом уже прибрала к своим рукам политические и правовые рычаги управления обществом. Политико-правовая идеология того времени была направлена на еще большее укрепление Церкви и веры, однако ее содержание уже значительно отличалось от того, каким оно было в предшествующий исторический период.

Одним из наиболее ярких представителей христианства периода укрепления и развития феодальных отношений является Фома Аквинский, внесший огромный вклад в развитие европейской политико-правовой мысли.

Фома Аквинский (1226 1274)

Фома Аквинскийнаиболее крупный представитель средневекового католического богословия и схоластики, основатель идейного течения – томизма.

Фома Аквинский является уроженцем г. Аквино, расположенного на острове Сицилия, отсюда и второе – латинское – имя мыслителя (это было весьма характерно для того времени) – Аквинат. Родился он в знатной феодальной семье. Еще при жизни его именовали «doctor universalis» за его обширные познания. В 1323 г. Фома Аквинский был причислен к лику святых, а в 1567 г. – признан пятым великим учителем Церкви. В 1879 г. томизм был объявлен «единственно верной» философией католицизма.

Основные труды Фомы Аквинского: «Сумма теологии», «О правлении государей», комментарии к аристотелевским «Политике» и «Этике».

В своих политико-правовых взглядах Аквинский опирался на учения Аристотеля, Цицерона и стоиков, а также на теологические убеждения выдающихся представителей классической литературы (Августин Блаженный, Альберт Великий и другие идеологи христианства).

 

Фома Аквинский о государстве.Государство, согласно представлениям Фомы Аквинского, есть некая часть универсальной системы, создателем и правителем которой является Бог. В качестве законов выступают специфические установления, отвечающие требованиям Божественного порядка. Властью, которая приводит в движение эти законы, является сила, также заключающаяся в Боге.

Цель и назначение (оправдание) государства как такового – предоставить человеку удовлетворительные средства существования, дать ему основу для морального и умственного развития; он, в свою очередь, должен оказывать государству помощь в духовном воспитании христиан. При этом Бог «наставляет» при помощи своего закона и «содействует» своей милостью.



Политическая общность, согласно философу, состоит из ремесленников, земледельцев, солдат, политиков и иных категорий работников. Государство может функционировать нормально лишь тогда, когда имеется необходимое количество людей разных категорий, приспособленных для того или иного труда (подобные взгляды были и у Аристотеля). При этом Аквинский (в этом он также схож с Аристотелем) фактически защищает сословную иерархию и социально-политические устои феодального общества.

Подобно Аристотелю, мыслитель выделяет три чистые формы государства – монархию, аристократию, политию, а также три отклоняющиеся формы – тиранию, олигархию и демагогию (демократию). Разграничительным признаком всех этих форм служит моральный характер правления, согласно которому различаются справедливый (правильный, надлежащий, разумный) и несправедливый способы правления. По данному признаку Аквинат дифференцирует власть на власть политическую и власть деспотическую.



Политическая власть возникает и действует там, где создаются законы и договоры; этими же законами и договорами власть политическая и ограничивается. Деспотическаявласть подобна абсолютной власти господина над рабами иничем не ограничивается.

Но есть и третий вид власти: власть королевская. Это власть правителя, которая опирается не на законы, а на мудрость правителя, причем именно в этой мудрости он находит оправдание своим действиям, видит в ней «свою свободу». Иными словами, правитель предстает и как «творец».

Три момента характеризуют, по мнению Аквинского, государственную власть:

· отношение господствующих к подвластным и возможность устанавливать законы;

· приобретение власти;

· пользование властью.

Такая трактовка государственной власти нужна, по-видимому, Аквинскому для того, чтобы устранить человеческий аспект в приобретении и использовании государственной власти, так как единственный источник этой власти – Бог. Отсюда вывод: приобретение и использование государственной власти может быть противным Божественной воле. Поэтому в реальной жизни первичным источником человеческой власти, вручаемой одному или нескольким лицам, является политическая общность людей, народ.

Так или иначе, но Фома Аквинский более склонен признавать преимущества монархической формы правления в государстве. Монаршья воля уподобляется Фомой деянию самого Бога. Однако (и это положение едва ли не самое существенное в учении Аквината!) если воля монарха противоречит Божьему установлению, воле Бога, то народ не только может, но и должен воспротивиться этому.

При идеальной форме правления – смешанной из трех «чистых»:

· монарх олицетворяет единство (всех трех форм);

· аристократия формируется из лиц, заслуги которых общепризнанны, т.е. являются надлежащими;

· подданные со знанием дела и умело участвуют (вовлекаются) в управление государством (полития).

Только такая форма, полагает Фома Аквинский, служит гарантией социального мира и согласия. Но все же именно монархия – основа идеала смешанной формы.

Согласно Аквинскому, существует два вида людских сообществ: сообщество в государстве и сообщество верующих – в Церкви. Государство регулируется методами политического правления; король действует согласно законам государства. Но власть государя все же не беспредельна, она ограничена законами, способствующими достижению общего блага. Философ говорит, правда вскользь, и о «воле народа», с которой правители, если не желают наступления тяжелых для себя и для государства последствий, должны по мере необходимости считаться.

Аквинат о праве. Правовые взгляды Фомы Аквинского базируются на его представлениях о свободе воли, о равенстве, месте и назначении человека в Божественном миропорядке, о характере и смысле действий человека.

Основной, единственной причиной и конечной целью добра является Бог. Поэтому Бог не имеет, не может иметь отношения к злу. Все сущее есть благо, а зло присутствует в благе как некий субстрат, от которого невозможно избавиться. Но хотя зло и умаляет благо, оно никогда не способно его полностью уничтожить.

Такое понимание соотношения добра и зла обосновывает взгляды Фомы на право и законы.

Закон, по Аквинскому, есть известное правило и мерило человеческих действий; посредством закона человек побуждается к действию или воздерживается от него. Сущность закона заключается в упорядочении человеческой жизни и деятельности для достижения блаженства как конечной цели.

Закон, по мнению Фомы, должен иметь целью благо для всех членов общества и должен устанавливаться либо обществом непосредственно, либо теми, которым общество доверило попечение о себе. Закон обязательно должен быть обнародован, без чего невозможно само действие закона как правила человеческого поведения.

Аквинат формулирует следующее определение закона: «Закон есть известное установление разума для общего блага, обнародованное теми, кто имеет попечение об обществе».

Поскольку таких законов в обществе множество, необходима их систематизации. Мыслитель предлагает следующую классификацию законов:

· вечный закон (lex aeterna),

· естественный закон (lex natura),

· человеческий закон (lex humana),

· божественный закон (lex divina).

Вечным законом Фома Аквинский называет всеобщий закон миропорядка, выражающий Божественный разум в качестве верховного общемирового направляющего начала. Это своего рода абсолютное правило (принцип), которое определяет всеобщую связь явлений в мироздании и обеспечивает их целесообразное развитие. Именно вечный закон есть источник всех других частных законов.

Естественный закон проявление вечного закона. Смысл естественного права состоит в том, что вся боготворенная природа и природные существа (и человек в том числе) в силу имманентно присущих им свойств движутся (влекутся) к реализации целей, предопределенных и обусловленных правилами (законами природы).

Так, для человека смысл естественного права состоит в том, что он по своей природе наделен способностью различать добро и зло, причастен к добру и склонен к действиям и поступкам по своей свободной воле, направленной к осуществлению добра как цели. Отсюда вытекает, в частности, что в сфере практического поведения человека в обществе действуют такие правила и веления, которые естественно определяют порядок человеческих взаимоотношений в силу присущих человеку влечений, инстинктов и склонностей (к самосохранению, браку, деторождению, к общежитию, богопознанию и т.п.). А потому, умозаключает Аквинат, действовать по естественному праву – значит действовать по велению и указанию человеческого разума.

Человеческий закон,считает Фома Аквинский, – это положительный (писаный) закон, снабженный принудительной санкцией против нарушителей. Несомненно, убежден Аквинат, совершенные и добродетельные люди могут обходиться и без человеческого закона, для них достаточно естественного закона. Однако для порочных и неподдающихся убеждениям и наставлениям людей просто необходимы страх и принуждение.

Согласно Аквинату, человеческим законом является лишь тот, который соответствует естественному закону. В противном случае это уже не закон, а искажение и отклонение от него. Отсюда вполне логичным выглядит различение Фомой справедливого и несправедливого человеческого (писаного) закона.

Кроме того, Аквинский полагает, что в человеческом законе должны отражаться лишь реально выполнимые требования, исполнение и соблюдение которых вполне посильно для обыкновенных, несовершенных в большинстве своем людей. Такой закон должен принимать людей такими, какие они есть (с их недостатками и слабостями), не предъявляя к ним чрезмерных требований. Наконец, положительный закон должен быть установлен (утвержден) соответствующей и надлежащей инстанцией (в пределах ее полномочий и без превышения власти) и обязательно обнародован. Только такой закон будет полностью отвечать качествам подлинного положительного (человеческого) закона.

Божественный закон– закон (правила исповедания), данный людям в Божественном откровении (в Ветхом и Новом заветах).

Для чего нужен Божественный закон? Фома Аквинский отвечает на этот вопрос в том духе, что данный закон необходим:

1) для указания на конечные цели человеческого бытия, постижение которых расширяет собственные возможности человека;

2) как высший и безусловный критерий при разрешении различных споров и разнотолков о должном и справедливом, а также как мерило многочисленных человеческих законов, индикатор достоинств и недостатков этих законов, ориентир, указывающий пути их исправления и т.д.;

3) для того, чтобы направлять внутренние (душевные) движения людей, которые целиком остаются вне сферы воздействия человеческого закона, регулирующего лишь внешние стороны поведения человека;

4) для искоренения всего злого и греховного, что не может быть запрещено человеческим законом.

Таковы основные воззрения Фомы Аквинского на законы, которые разительно отличаются от его представлений о праве.

По его убеждению, право – это действие справедливости в Богом установленном правилах человеческого общежития. Справедливость выступает как одна из человеческих добродетелей, определяющая отношение человека не к самому себе, а к другим людям. Состоит так трактуемая справедливость в воздаянии каждому того, что ему должно принадлежать (ср.: «каждому свое»).

Аквинский, как и Аристотель, подразделяет справедливость на распределяющую и уравнивающую.

В соответствии с этим мыслитель характеризует право как известное действие, уравнивающее человека в отношении к другому человеку в силу определенного способа такого уравнения.

Если уравнение происходит в силу природы вещей, то речь идет о естественном праве (jus nature). Если же уравнение основывается на человеческом установлении, то здесь уже говорится о цивильном, положительном праве (jus civile).

Есть и третий вид права – Божественное право (jus divinum), которое делится на естественное Божественное право (представляющее собой непосредственные выводы из естественного права) и позитивное божественное право (как, например, право, данное богом еврейскому народу).

 

Значение политико-правовых воззрений Фомы Аквинского заключается главным образом в том, что осуществленное им впервые фундаментальное комплексное теологическое исследование политических и правовых проблем раннего Средневековья положило своего рода начало идеологии последующих эпох Реформации, Возрождения и эпохи Просвещения. Уместно заметить, что и в наше время взгляды философа не потеряли своей значимости и разрабатываются в различных аспектах – прежде всего представителями такого философско-религиозного течения, как «неотомизм».

Литература

Антология мировой правовой мысли: В 5 т. Т.2. М.,1999.

Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового завета: [Канон.]: В рус. пер. [С паралл. местами]. М.,1991.

Большой путеводитель по Библии. М.,1993.

Всемирное писание: Сравнит. антол. свящ. текстов. М.,1995.

История политических и правовых учений: Средние века и Возрождение. М.,1986.

История политических и правовых учений: Учеб. для вузов /Отв. ред. В.С. Нерсесянц. М.,1995.

 

 

cd

 

 


Дата добавления: 2015-04-16; просмотров: 16; Нарушение авторских прав


<== предыдущая лекция | следующая лекция ==>
И раннефеодального Средневековья | Эпохи Реформации и Возрождения
lektsii.com - Лекции.Ком - 2014-2018 год. (0.017 сек.) Главная страница Случайная страница Контакты