Характерные черты философии Нового времени

1. Преодоление от зацикленности на сакральные вещи. Отказ от защиты безудержной веры (антипод схоластики).

2. Антиавторитарный характер (антипод схоластики).

3. Основное внимание обращается на человека и природу. Главная проблема – как познать природу и использовать ее на благо человека.

4. Механицизм. Сведение всего к количественным процессам, к механическому движению. Философия стремится работать за науку там, где наука не может дать ответ.

Социальная философия – разработка проектов переустройства мира на рациональной основе (важнейший – Джона Локка).

19. Категория субстанции в философии Нового Времени.

Проблема субстанции в философии Нового времени (Декарт, Спиноза, Лейбниц).

СУБСТАНЦИЯ (лат. substantia — сущность, нечто, лежащее в основе) — предельное основание бытия. С. неизменна в отличие от меняю­щихся свойств и состояний: она есть то, что существует в себе самом и благодаря самому себе, а не в другом и не благодаря другому. В античной философии С. тракто­валась как субстрат, первооснова всех вещей (например "вода" Фалеса, "огонь" Гераклита). В средние века вопрос о С. решался прежде всего в споре о субстанциаль­ных формах (номинализм, реализм). В философии Но­вого времени категория С. трактовалась достаточно ши­роко; можно выделить две точки зрения. Первая связана с онтологическим пониманием С. как предельного ос­нования бытия (Ф.Бэкон, Спиноза, Лейбниц). Вторая точка зрения на С. — гносеологическое осмысление этого понятия, его возможности и необходимости для научного знания (Локк, Юм). Кант полагал, что закон, согласно которому при любой смене явлений С. сохра­няется и количество ее в природе остается неизменным, может быть отнесен к "аналогиям опыта". Гегель опре­делял С. как целостность изменяющихся, преходящих сторон вещей, как "существенную ступень в процессе развития идеи". Для Шопенгауэра С. — материя, для Юма — фикция, сосуществование свойств.

Декарт Осн. черта ф. мировоззрения - дуализм. Д. допускает 2 независимых друг от др. первоначала: мыслящую субстанцию и материальную "протяженную субстанцию”. В границах его физики материя представляет собой единств. субстанцию, единственное основание бытия и познания. В теор позн. Д. объявляет самой достоверной истиной истину о сущ. сознания, мышления: "Я мыслю следовательно Я существую”. В уч. о бытии он не тоько признает сущ духовной субстанции, но и утверждает, что над ними обеими в качестве высшей субстанции пребывает бог.

Бенедикт Спиноза (материалист)). С. учил, что сущ лишь одна субстанция - природа, кот является причиной самой себя. Прир. является с одной стороны природой творящей, а с др. - природой сотворенной. Как природа творящая она есть субстанция, или, что тоже самое - бог. Отождествляя прир и бога, С. отрицает сущ. сверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самым обосновывает материалист. понимание природы.

От субст. следует отличать мир кон. вещей, или совок. модусов. Модус это то, что сущ. не само по себе, а в другом. Субст - едина, ее сущность исключает всякое множество. Модусов же бесконечное множество. Они относятся к субст как бесчисленные точки, лежащие на прямой относятся к самой прямой.

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 - 1716) Развивает учение о бытии в форме учения о субстанции. Декарт свел материальность к протяжению. Л. полагал, что из протяжения могут быть выведены лищь геометр, но не физ св-ва тел: их движение, действие, сопротивление... Поэтому необходимо предполагать в субст такие св-ва, из кот могли бы быть выведены основные физ хар-ки тел.

Любая вещь - субстанция, следов. число субст. бесконечно. Каждая субст. или сила есть единица бытия или монада. Монада - духовная единица бытия, духовный атом.

Число является внешним выражением духовной сущности монады, выр ее пассивности, ограниченности. Однако пассивность - производный момент монады. Первичные качества кот - самостоятельность, самодеятельность

20. Основные принципы философии Декарта.

Основоположником рационального познания считается Рене Декарт.

- он обосновал ведущую роль разума в познании

-выдвинул учение о субстанции, будучи дуалистом, утв. Что есть 2 независимых первоначала – мыслящ. И матер. Субстанции

-стал автором теории дуализма, чем пытался примерить матер. И идеал. Направления

-вывдинул теорию о научном методе познания

То что в основе бытия и познания лежит разум,т доказал так: - в мире сущ. Много вещей и явлений, которые непонятны человеку

Зато абсолютно в любом явлении в любой вещи можно усомниться

Сомнение реально существует, этот факт очевиден и не нужд. В доказательстве

Сомнение-свойство мысли

Т.к. мыслить может только реальный человек, следовательно мышление – основа бытия

Субстанция – все что существует, не нужд. Для своего сущ. Ни в чем кроме себя

Все сотворенные субстанции Декарт делит на 2:

1. материал. – вещи
2. дух. – идеи

При этом выд. Коренный свойства каждого рода субстанций:

- протяжение (мат)

-мышление (дух)

Человек – единственное существо, в котором соед и сущ. Обе субстанции, это позволяет возвыситься человеку на природой, следовательно – поскольку человек дуалистичен, то ни материя, ни сознание не может быть первична.

Декарт считает, что активно применив научный метод в процессе познания , можно значительно продвинуть вперед познават. Процесс.

В качестве данного научного метода он предполагает дедукцию-метод познания от общего к частному.

Целями познания явл:

-расширение и углубление знаний человека об окр. Мире

-исп. Этих знаний для извлечения максимальной выгоды для природы и человека

-изобретение новых технических средств

-усовершенствование природы человека

21. Бэкон о методе познания. Учение об идолах.

Основателем эмпирического -опытного- направления в философии считается ФренсисБэкон. Суть основной философской идеи – эмпиризма – заключается в том, что в основе познания лежит исключительный опыт

Чем больше опыта накопило человечество, тем ближе оно к истинному знанию. Истинные знания не могут быть самоцелью. Гл. задачи знания и опыта – помочь человеку добиваться практических результатов в его деятельности, способствовать новым изобретеиям, развивать экономику, господствовать над природой

Бэкон в качестве главного метода познания выдвинул индукцию – метод познания от частного к общему

Метод индукции Бэкон противопоставлял дедукции Декарта

Достоинство индукции перед дедукцией :

Расширение возмоностей, интенсивности процесса познания, недостаток – вероятностный характер

Лучшим путем познания по бекону является эмпиризм – индукция с использованием рационалистических приемов понимания внутренней сущности вещей и разума. Он выделяет причины, которые препятствуют получению истинного знания - идолы (или призраки)

- идолы рода – речь идет о преломлении познания через культуру человека-то есть человек осуществляет познание, находясь в рамках общечеловеческой культуры, и это откладывает отпечаток на итоговый результат, снижается истинность знаний

- идолы пещеры – речь идет о влиянии личности конкретного человека(познающего субъекта) на процесс познания. В итоге личность человека (его предрассудки - пещера) отражается в конечном результате

- идолы рынка и театра явл. Приобретенными заблуждениями

- идолы рынка – неправильное неточное употребление речевого понятийного аппарата: слов, выражений

- идолы театра – влияние на процесс познания существующей философии

Зачастую при познании старая философия мешает проявлять новаторский подход, направляя познание не всегда в нужное русло

22.Человек, природы и общество в концепциях фр. Просветителей

Фр. Философию 18 века наз. Философией просвещения

Представители ее разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке, проявляли новаторство в своих философских исследованиях.

Три направления:

-деистическое. Деизм – направлении в философии, сторонники которого видят в Боге первоначала всего сущего, мира и человека, но отвергали возможность вмешательства Бога в процессы природы, в дела людей и общества

- атеистическое напрвление. Атеисты отвергали саму идею существования Бога в любых возможных формах, объясняли происхождение человека и мира с материалистической и естественно-научной позиций, в вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму

- утопическо-социалистическое (коммунистическое). Основной интерес социалисты-утописты сосредоточили на проблеме разработки и построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости

Движущей силой истории человечества является человеческий разума, прогресс просвещения.

Человек-продукт внешних и физических условий

23. Немецкая классическая философия: основные черты, проблематика и представители.

Немецкая классическая философия - уникальное явление мировой философии. За больше чем 100 лет удалось глубоко исследовать проблемы, которые определили будущее развитие философии.

Индивидуальные особенности:

-доминирование идеализма

-главный метод философии – диалектики

-исслед. Не только человеческая сущность

-возрастает роль личности

-классическая нем. Фил подчеркивает роль философии в разработке проблем гуманизма и предприняла попытки осмыслить чел. Жизнедеят.

К наиболее значимым исследованиям следует отнести:

- исследование Кантом все жизнедеят. Человека как субъекта нравственного сознания, его гражданской свободы, идеального составляющего общества и реального общества

-Идеи Фихте о первенстве народа перед государством, рассматривание роли нравственного сознания, соц. мира

-Гегелвеское учение о гражданском обществе, о диалектике – учение о развитии( 3 закона диалектики) – закон отрицания отрицания – пример – жизнь дает смерть, а смерть дает жизнь, закон взаимного перехода количественного в качественное – пример – лед в пар, единство и борьбы противоположного – женщина и мужчина)

-упование Шеллинга на разум как средство реализации нравственной цели

Во второй половине 19 века появл. Так «иррациональная философия» - это учение Шопенгауэра, Кьеркегора, Ницше

Нем. Класс. Фил

- повернеула внимание философии от традиционных проблем (бытия, мышления) к исследованию человеческой сущности

-особое внимание уделила проблеме развития

-значительно обогатила логико-теор. Аппарат

Нем класс фил получила особое распространение в к 18 начале 19 века

Ее основу составили величайшие философы:кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах

В нем класс фил были представлены три фил. Направления:

- объективный идеализм (кант Шеллинг и гегель) – фил школа, подразумевающая существование независящей от воли и разума субъекта реальности

- субъективный идеализм (Фихте) – отрицание существования независимой от воли и сознания субъекта реальности

-материализм (Фейербах) – материя являющаяся первоначалом всего

ОСНОВОПЛОЖНИКОМ НЕМ КЛАСС ФИЛ ЯВЛЯЕТСЯ Кант

24. Философская система Канта.

Основоположник нем. Класс. Философии явл. Иммануил Кант. Все его творчество можно разделить на 2 периоды: докритический и критический.

В течение докритического периода интерес Канта был направлен на проблемы естествознания и природы. В более поздний критический период интерес был направлен на проблемы познания, этики, эстетики и логики. В этот период появл. 3 фундаментальных труда:

-«критики чистого разума»

-«критики практического разума»

-«критики способности суждения»

В основе фил. Исследованиях критического Канты лежит проблема познания, Кант отстаивает идею агностицизма – непознаваемости познания окружающей действительности

Причиной трудности явл. Субъект познавательной деятельности – человек – точнее его разум

Противоречия Кант называет антиномиями, например-мир бесконечен-мир конечен

Разум заходит в тупик, пытаясь доказать два противоположных выражения.Наличие антиномий – доказательство границ познавательных способностей разума

Кант говорит о двух мирах:

- феноменальный – доступный

-номинальный – недоступный

Также в Критике чистого разума Кант классифицирует само знание как результат познавательной деятельности и выделяет три понятия, характеризующих знание:

-априорно знание – доопытное, то есть то, которое существует в разуме изначально и н требует опытного доказательства

-апостериорное знание – то знание, которое человек получает в результате опыта. Данное знание не может быть достоверным , например, «все лебеди белые»

-вещь в себе – сущности вещи.

Которая никогда не будет познана разумом. Кант выделяет три пути сознания- чувственный путь, рассудок, разум

Человек воспринимает действительность посредством чувств, а по средством рассудка он их осмысливает

Формы чувственного познания – пространство и время

Формы рассудка – категории – предельно общие понятия, с пом. Них происходит осмысление

Формы разума – окончательные высшие идеи – например, идея души, идея бога, идея сущности мира.

Кант говорит только то, что нравственно – полезно для человека

Нравственный долго Кант формулирует в форме нравственного закона – категорический императив – утверждение, общезначимое предписание.

Три формулировки категорического императива:

1. «поступай только согласно такой максиме, руководствуясь кторой ты в то же время можешь пожелать чтоб она стала всеобщим законом»
2. «поступай так чтобы всегда относился к человечеству и в своем лице и в лице другого так же как к цели, и никогда не относился бы как к средству»

Кант говорил, что человек стоит во главе угла и не может быть средством, а только целью.Человек – высшая ценность, а Бог – символ нравственного идеала.

1. «поступай внешне так, чтобы было совместимо свободное проявление твоего произвола со свободой каждого»

25. Этическое учение Канта. Категорический императив

Кантом было выдвинуто учение о категориях – предельно общих понятиях, с помощью которых можно свести все сущее . Таких категории кант выделяет 12, и делит их на 4:

- количества (единство, множество, цельность)

-качества ( реальность, отрицание, ограниченность)

- отношения (субстанциональность-присущность/акцинденция-самостоятельность/; причина/следствие; необходимость/случайность)

-модальность (возможность/невозможность; существование/несущ; необходимость/случайность)

Согласно Канту, с помощью категорий - предельно общих характеристик всего сущего –рассудок осуществляющий свою деятельность

Наряду с «чистым разумом» - сознанием, осуществляющим мыслительную деятельность и познание, Кант выделяет «практический разум» - под которым понимается нравственность.

В «критике практического разума Кант ставит вопросы:

-какой должны быть мораль?

-Что есть моральное поведение человека?

Кант делает выводы:

1.чистая нравственность – признанное всеми добродетельное общественное сознание, которое отдельный индивид воспринимает как свое собственное

2. между чистой нравственностью и реальной жизнью существует сильное противоречие

3.мораль, поведение человека должны быть независимы от всяких внешних условий

Кант говорит только то, что нравственно – полезно для человека

Нравственный долго Кант формулирует в форме нравственного закона – категорический императив – утверждение, общезначимое предписание.

Три формулировки категорического императива:

1. «поступай только согласно такой максиме, руководствуясь кторой ты в то же время можешь пожелать чтоб она стала всеобщим законом»
2. «поступай так чтобы всегда относился к человечеству и в своем лице и в лице другого так же как к цели, и никогда не относился бы как к средству»

Кант говорил, что человек стоит во главе угла и не может быть средством, а только целью.Человек – высшая ценность, а Бог – символ нравственного идеала.

1. «поступай внешне так, чтобы было совместимо свободное проявление твоего произвола со свободой каждого»

В « критике способности суждения» Кант выдвинул идею всеобщей целесообразности

-целесообразность в эстетике – человек наделен способностями, которые должен успешно использовать в различных сферах

-целесообразность в природе – все в природе имеет свой смысл

-целесообразность духа – наличие Бога

26. Метод и система Гегеля.

Философия Гегеля считается вершиной немецкой классической философии, поскольку он пошел значительно дальше своих предшественников.

Основной заслугой Гегеля явл. Разработка им:

_теории объективного идеализма

_всеобщего метода философии-диалектики

В учении о бытии Гегель отождествляет бытие и мышление. Разум, сознание, идеи обладают бытием, а бытие сознанием. Все разумное действительно, а все действительное разумно.

Гегель выводит особое философское понятие – «абсолютная идея» - мировой дух – первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений.

Человек в онтологии Гегеля имеет особую роль, он – носитель абсолютной идеи. Сознание каждого человека – частица мирового духа. Именно в человеке безличный дух приобретает волю, характер, а мировой дух по Гегелю имеет 3 разновидности-

- субъективный дух – душа, сознание каждого отдельного индивида

-объективный дух – дух общества в целом, выражения объективного духа – право, государство

- абсолютный дух- высшее проявление, вечно действующая истина, выражения абсолютного духа – искусство, религия, философия

Диалектика по Гегелю – основополагающий закон развития и существования мирового духа и сотворенного мира

Смысл диалектики в том, что все –конечных дух, мировой дух, человек, предметы и явления окружающего мира содержат в себе противоположные начала(день ночь, тепло холод, жизнь смерть)

Три закона диалектики:

1. единство и борьба противоречий – основа развития и существования всего в мире, по гегелю противоречие – движущая сила прогресса
2. закон взаимодействия перехода количественного в качественного (лед и пар)
3. закон отрицания отрицания - например, жизнь дает смерть, а смерть дает жизнь

Природу Гегель понимает как инобытие идеи.

27. Понятие «гражданское общество» и «государство» в политико-правовом учении.

Право по Гегелю состоит в том что наличное бытие всеобще – есть развитие самого предмета

Понятие «право» употребляется в гегелевской философии в следующих значениях:

1.право как свобода где на ступени объективного духа(духа общества в целом),все развитие определяется идеей свободы.

2. право, как определенная ступень и форма свободы, система права как црство реализованной свободы и прест. Собой иерархию «особых прав». На вершине иер. Особых прав стоит право государства

3.право как закон где оно является одним из особых прав. Различая право и закон, Гегель, в тоже время стремится исключить их противопоставление. Гегель признает что содержание права может быть искажено в процессе законодательствования

Также Гегель выделяет понятие «гражданское общество». Под таким обществом по существу имеется в виду буржуазное общество.

Гражданское общество – сфера реализации особенных, частных целей и интересов отдельной личности.

С точки зрения развития понятия права – это необходимый этап, так как здесь демонстрируется взаимосвязь и взаимообусловленность особенного и всеобщего.

На ступени гражданского общества еще не достигнута подлинная свобода так как стихия столкновений частных интересов ограничивается необходимой властью всеобщего не разума, а внешним случайным образом. В структуре гражданского общества, Гегель выделяет сословия:

1. субстанциональное (землевладельцы)
2. промышленное (торговцы, ремесленники)
3. всеобщее (чиновники)

В разделе о гражданском обществе Гегель освещает такие вопросы положительного права, правосудия.

Развитие гражданского общества уже предполагается наличие государства как его основания. Оно представляете собой идею разума, свободы и права. Гегелевская идея государства – правовая действительность, в иерархической структуре которой государство само будучи конкретным правом, предстает как правовое государство, свобода по Гегелю- означает достигнутость такой ситуации правого государства.

Гр. Общество – опосредованная трудом система потребностей, покоящаяся на господстве частной собственности и всеобщем формальном равенстве людей.

28. Проблема отчуждения в философской концепции Маркса.

Особое место занимает исследование Марксом природы отчуждения человека и труда, основной причиной которого является отчуждение собственности на средства производства.

Раньше отчуждение человека виделось в запрете свободы, в отсутствии демократии, в низком уровне жизни, теперь появляются новые вирусы отчуждения :

Соц-е конфликты, техниче и гуманистич катастрофы, терроризм, наркомания, психиче. Болезни

Средства производства – уникальный товар, функция труда высшего уровня, позволяющие производить новый товар. Для производства нового товара помимо средств производства необходима сила, обслуживающая их – рабочая сила. В ходе эволюции капитализма происходит процесс отчуждения основной работающей массы от средств производства и от результата труда. Основной товар – средства производства – сосредотачиваются в руках немногих собственников, а основная масса трудящихся не имеющих средств производства и самостоятельных источников заработка, в целях обеспечения своих насущных потребностей вынуждено обращаться к собственникам средств производства в качестве наемной рабочей силы за заработной платой.

Выход из данного положения основоположника марксизма видели в установлении новых социалистических общественно-эк. Отношениях, при которых будет ликвидирована частная собственность на средства производства, будет ликвидирована эксплуатация человека человеком и присвоение результатов чужого труда узкой группе лиц

-произведенные продукты и результаты труда будут делиться между всеми членами общества благодаря справедливому распределению.

29 . Понятие воли в учениях Шопенгауэра и Ницше.

Воля, как вещь в сама себе, вполне отлична от своего явления и вполне свободна от всех его форм, в которые она входит только при появлении.

Шопенгауэр.

К учению Ш. примыкает метафизическое воззрение на волю как сущность бытия.

Он считает, что общим корнем и физическим и психическим является мировая воля – некая сила, некое движение, творящее все вещи и процессы. Иногда в некоторых нам непонятных случаях, эти процессы приобретают направленный последовательный характер.

Человек благодаря отвлеченному мышлению получает возможность действительно осмысливать себя и свои стремления, осознать трагичность своего бытия: человек – осознанная воля к жизни.

Основное свойство мировой воли в том, что она ни к чему не направлена..нет никакой конечной цели, и то есть нет никакого смысла.

Мировая воля имеет черты:

1.алогистичность - ей чужды наши законы времени, пространства

2.бессознательна – раз сознание есть условия существования миропредставления, воля должна быть чем-то лежащим вне условий сознания

3.едина

4.к ней неприложимы и Понтия дух. И мат.

Ницше.

Ницше уточняет шопенгауэрскую волю к жизни как волю к власти, поскольку жизнь есть нечто иное, как стремление расширять свою власть.

Волюнтаризм Ницше – учение о воле, как первооснове всего существующего. Если Шоп. Видел спасение в отказе от воли, то Ницше противопоставляет это утверждение.

Он заменил монистический волюнтаризм плюралистическим. Ницше утверждает, что жизнь специфическая воля к аккумуляции силы.

Жизнь стремится к максимуму чувства воли.

Воля к власти – центральное понятие Ницшеанства. Пытаясь свести различные качественные состояния к какому-то единому основанию, Ницше приходит к понятию «воля к власти»

Учение о Боге Ницше сводит к учению о воле к власти, так по Ницше «единственной возможностью сохранить смысл понятия «Бог» было бы если Бог не как двигательная сила, а бог как известная точка в развитии воли к власти. Метафизику, религию и мораль он рассматривает как формы «воли к власти».

Ницше первым заявил что нет никаких моральных феноменов, только моральных истолкование их. Здоровая мораль должна прославлять жизнь, ее воля.

30. Специфика русской философской мысли.

В силу своего запоздалого исторического старта и своей исторической молодости, в эпоху, которая совпадала с Европ. Средневековьем, народы нашей страны оказались весьма специфически связанными с тогдашними центрами мировой культуры.

Основные черты:

Интерес к обществу и человеку становится сущностью народного мироопределения. Эта первооснова нашла своей отражение в том, что в русской фил. –ии почти не получили распространение абстрактно-логические построения и индивидуализм.

Важной чертой является выдвижения нравственной оценки людей их деяний и событий.

Поиски правды истины определяют и формы в которых отличалась рус. Филос. Мысль

В рус фил стремление к цельному познанию и острое чувство реальности тесно сочетается с верой во все многообразие опыта как чувственного так и более утонченного дающего возможность глубже проникнуть в строение бытия. Главная задача – разработка вопросов о мире как едином целом

1 фил система в России появилась у Соловьева

Характерная черты – патриотическая ориентация, еще одной особенностью рус фил мысли явл ее связь с искусством, в особенности в литературой.

Панэтизм – любой поступок оценивается с точки зрения этики

Рус. Фил

-подвержена религиозному влиянию

-худ творчество является специфичной формой выражения философских мыслей

-понятность простому народу, широкое распространение в массах

Основы предмета русской философии:

-проблема человека

-космизм(восприятие космоса как единого целостного организма)

-проблема морали и нравственности

-проблема выбора исторического пути развития

-проблема власти

-проблема государства

-проблема социальной справедливости

-проблема идеального общества

-проблема будущего

31. Чаадаев о месте России во всемирно-историческом процессе.

Характерная для русской мысли обращенность к теме истории обретает в его творчестве новые черты. Чаадаев утверждает в своих сочинениях культурно-историческую роль христианства.

Он писал, что историческая сторона христианства заключает в себе всю «философию христианства». В Историческом христианстве находит выражение сама суть религии, которая является не только нравственной системой, но и действующей универсально божественной силой. Для Чаадаева культурно-исторический процесс имел сакральный характер.

Чаадаев основывал свою историософию на концепции провиденцилизма. Для него несомненно существование божественной воли, ведущей человечество к его «конечным целям»

Он писал о России» мы не принадлежим ни к Западу, ни к востоку, мы – народ исключительный» Смысл России- быть уроков всему человечеству. Однако Чаадаев был далек от веры в исключительность России. Для него цивилизация едина, а все дальнейшие попытки поиска самобытности – суть «национальные предрассудки»

Для Чаадаева проблема России (то есть характеристика ее настоящего осознания и уяснения будущего) была главное темой.

Чаадаев: Россия является страной аномальной, ее история и деятельность складывается вопреки, в противоречии с законами развития и существования народов»

Чаадаев занимался поиском, выявлением ее пороков, несовершенств, заблуждений.

Аномальность России Чаадаев осознает с помощью антитез ее истории и современности некоторым всеобщим законам истории человечества.

Многое в России зависит от ее географического положения, но не оно является главной причиной изолированности русской цивилизации от общечеловеческого развития.

32. Нравственная философия в России: Достоевский и Толстой.

Достоевский будущее России видел не в капитализации и не в социализации а в опоре на русскую национал почву – обычаи и традиции. Ключевую роль как в судьбу государства, так и в судьбе отдельного человека, должна стать религия. Именно на религии держится человек от, она и есть «панцирь», оберегающий человека от грехов и зла. Особую роль в философии Достоевского занимает проблема человека. Достоевским было выделено 2 варианта жизненного пути, по которому может идти человек:

1. путь человекобожества – путь абсолютной свободы человека. Человек отвергает всякие авторитеты, в том числе Бога, считает свои возможности безграничными, а тебя – вправе делать все, он сам пытается стать Богом вместо Бога.

По Достоевскому данный путь губителен и опасен как для окружающих, так и для самого человека идущий по нему потерпит крах.

1. путь богочеловека – путь следования Богу, стремление к нему во всех своих привычках и поступках. Такой путь Достоевский считал наиболее верным, праведным и спасительным для человека.

Толстой:

- многие религиозные догмы должны быть подвергнуты критике и отброшены, как и пышный церемониал, культуры, иерархия.

-религия должна стать простой и доступной для народа

-религия, бог – это добро, любовь, разум и совесть

-смысл жизни – самосовершенствование

-главное зло на земле – смерть и насилие

-необходимо отказаться от насилия как способа решения каких-либо проблем

-в основе поведения человеку должно быть непротивление злу

-государство – отживающий институт и поскольку оно – аппарат насилия, не имеет права на существование

- всем необходимо возможным способами подрывать государство, игнорировать его – не ходить на работу чиновникам, не участвовать в политической жизни

33. Концепция всеединства В.Соловьёва.

Соловьев создал оригинальную философскую систему, в которой пытался соединить немецкую классическую философию, научный эмпиризм и христ-неоплат. Миросозерцания.

Он пытался создать целостную мировоззренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека. Основой такого мировоззрения должно стать христианство.

Основу его учения составляет идея всеединства, состоящего в признании бога как идеального абсолютного начала и цели мирового развития. Всеединство по Соловьеву есть идеальный строй мира, предполагающий воссоединенность, примиренность и гармонизированность всех эмпирических несогласованных конфликтных элементов и стихий бытия.

Осуществление живого всеединства по Соловьеву свершилось в лице Христа.

Основной принцип всеединства: «все едино в боге» всеединство – единство творца и творения. Бог по Соловьеву – «космический разум», особая организующая сила, действующий в мире»

Божественный ум, органическая сила по соловьеву распадается на множество элементных сущностей или вечных причин, которые лежат в основании всякого предмета и явления. И эти сущности называются атомами, которые своими движениями и колебаниями образуют реальный мир. Соловьев был сторонником диалектического подхода к действительности.

Всеединство рассматривается в 3 аспектах:

1. Гносеологическом – как единство 3 видов знания : эмпирическое (научное знание), рациональное (философское знание), мистическое (знание, полученное с помощью религиозной веры)

В качестве основополагающего принципа цельное знание предполагает в существование абсолютного начала – бога. Истина постигается через непосредственное созерцание, через интуицию.

2. Социально-практическом – как единство госадрства, общества, церкви на основе слияния католицизма, протестантизма, православия

3.аксиологическом – как единство 3-ех абсолютных ценностей-добра, истиы и красоты.

Единство трех миров:дух, соц, прир.

34. Русским космизм.

Космизм – направление в философии, которое рассматривало космос, окружающий мир (природу), человека как единое взаимосвязанное целое. Наиболее выдающимися представителями данного направления были Бугаев, Вернадский, Циолковский, Чижевский, Соловьев. Связующее звено между божественным и природным миром есть человек. Человек вмещает в себе всевозможные противоположности, которые сводятся к одной противоположности между безусловными и условными; между абсолютной и вечной сущностью и переходящими явлениями. Человек есть вместе и божество и ничтожество.

Можно выделить несколько идей космизма Соловьева:

-идея всеединства, вечного органического целостного мира

-тайна сопричастности человека космосу в его божественной природе

В космосе Соловьева главенствуют нравственные религиозные смыслы, которые определяют существо всех фаз и узловых моментов его эволюции и бытия

Федоров. Изменять свою человеческую природу можно только вместе с изменением мира в том же напрвлении и наоборот когда человек не изменяя себя, не став на путь собственного одухотворения начинает покорять ими преобразованную природу, он приходит к неизбежному кризису. Космосу Федорова как и Соловьева – христианский космос

Циалковский был сторонником идеи вечности, несотворимости, неуничтоженности материи.

В основе материи Ц. видел мельчайшие частицы – атомы из которых возникают новые вещества и тела. Во всем существует круговорот атомов, а материя сохраняется, периодически меняя форму. Космос по своей сути живой и жизнь – неотъемлемая черта космического бытия. Поэтому во Вселенной существуют и иные разумные миры, разумные цивилизации.

Циалковский верил в возможности науки и техники, человека космос.

Чижевский создал уникальную и оригинальную философскую система космической биологии. Суть ее в том, что развитие жизни на земле происходит не только под влиянием внутренних причин, но и находится под сильным влиянием космоса. Определяющую роль в процессах, происходящих на земле играет солнце.

В Философии космизма очень отчетливо обозначаются 2 аспекта взаимосвязи человека и космоса:

1 одной стороны человек рассматривается как неотъемлемая часть космоса зависящяего от него. С другой стороны человек рассматривается в качестве фактора эволюции, развивая свои способности таким образом, что создавая новую технику он начинал активно воздействует на окружающий мир.

35. Русский марксизм.

Наиболее вклад в ее развитие внесли: Богданов, Бухарин, Ленин, Троцкий, Плеханов

Одной из особенностей марксизма стала практическая направленность, связанная с задачей изменения общественно-политического строя. Первый российский марксист, взявший за обоснование этой задачи был Плеханов.

Он был первым пропагандистом и теоретиком диалектического материализма в России

В своих работах он много внимания уделял вопросам материалистического понимания истории, проблемам исторической необходимости и свободы. плеханов обосновывал и популяризировал учение марксизма, разрабатывал и конкретизировал его отдельный вопросы, особенности в области социальной философии: о роли народных масс личности в истории, о роли идеологии. Он считал что ключ к раскрытию существа социальных явлений нужно искать не в природе отдельных индивидов, а в тех отношениях в кторые они вступают в процессе производства. По его мнению существуют 2 тиипа производственных отношений:

-технический (отношения производителей в процессе производста), не носящие классовый характер

-«имущественные», которые в классовом обществе имеют классовый характер

В области онтологии и гносеологии Плеханов высказал ряд идей, он полагал, что материи в качестве источника ощущений представляет собой «вещь в себе»

Некоторые из марксистов, например, Ленин, склонны были видеть причисленность Плеханова к агностицизму, хотя он лишь стремился вывести марксистскую теорию познания из реализма.

В марксизме Ленина: русский марксизм предстает как радикальный вариант прочтения марксизма, нацеленный на непосредственное воплощение в жизнь революционных идеалов.

«Русский марксизм» Ленина – марксизм революционной страсти, и активного революционного действия. Для Ленина приоритетной была проблематика классовой борьбы. В отличии от Плеханова, теория никогда не главенствует над ним, его мысль менее скованна, она подвижна

(работы Ленина: «что делать?», «государство и революция»

А Богданов суть марксизма усматривает в социальной философии, общественное бытие определяет общественное сознание. Он пытается марксистки обосновать философию , практика – объективный критерий истины.

1. Проблема человека в философии экзистенциализма.

«Экзистенция» означает существование именно в экзистенциализме наиболее наглядно демонстрированного поворота к проблематике человека в объяснении мира.

Экзистенциализм – акцентирует внимание свое на уникальности иррационального бытия человека. В экз. согласно Мэю, человек воспринимается всегда в процессе становления; человек явл. Способным мыслить и осознавать свое бытие, а следовательно рассматривается в экзистенциализме как ответственный за свое существование.

Родоначальником немецкого экзистенциализма признаны известные философы – Хайдеггер а фр – Камю, Сартр,

Одна из центральных проблем – проблема сущности и существования человека.

Сартр в своей работе «экзистенциализм –это гуманизм» поясняет специфику существования и сущности следующим образом – при изготовлении вещи человек предварительно формирует идею, а человек рождается уже существующим, но ему еще предстоит обрести человеческую сущность, стать человеком, то есть существованию предшествует сущности.

Человек- причина самого себя, это свобода. От человека зависит то, каким он будет каков будет мир, в котором ему предстоит жить

Можно сказать, что экзистенциализм – направление философии, главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности, существование в окружающем мире

Проблемы, которым уделяли внимание философы экзистенциализма

-уникальность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд

-разительное противоречие между человеком внутренним миров окр. Миром

-проблема одиночества, заброшенности человека

-проблема бессмысленности жизни

-внутреннего выбора

-поиска человеком своего внутреннего «я» и внешнего – места в жизни

-проблема сущности и сущестования

1. позитивизм и его исторические формы.

Позитивизм – философское учение и направление, определяющие единственным источником истинного знания – эмпирического исследования. Позитивисты объединяют логический и эмпирический методы в единый научный метод. Сущность единого для всех наук метода, обеспечивает надежным достоверным знанием закономерностей природы, была выражена в манифесте «венского кружка» 1929г

Научное миропонимание охарактеризовано посредством двух определяющих моментов:

1.оно является эмпиристским и позитивистским – существует только опытное познание

2. для научного миропонимания характерно применение метода логического анализа

Основная цель позитивизма – получение объективного знания

Позитивисты критиковали натурфилософские построения, которые навязывали науке неадекватные умозрительные образы изучаемых его объектов и процессов.

Позитивисты считали надежным знанием, которое должно опираться на нейтральный опыт, а единственной познавательно-ценной формой знания является эмпирическое описание фактов.

Выделяется 4 этапа развития позитивизма:

1.первый классический позитивизм.

Основатель – Огюст Конт, предст. Милль, Герберт, спенсер

1. эмпирикокритизм

предст. Эрнст Мах, Авенариус

отправной пункт теории познания – чистый опыт в том виде в котором получены человек

1. неопозитивизм или логический позитивизм – Готлеб френ, рассле,львовско-варшавская школа, венский кружок

для познания необходимы наблюдаемые док-ва, опираемые на рационализм, основанный на матери-х логико-лингвистических конструкциях

-принцип верификации – сравнение всех положений науки с опытом

4. постпозитивизм. Представители – карл Поппер, Томас кун, фейерабенд, полани, туллин

Критическое отношение к эпистемологическим учениям.

Принцип фальсификация – опровержимость утверждения

Основателем позитивизма явл. Фр. Философ Огюст Конт, в книге «дух позитивной философии» Конт представляет человечество как растущий организм.

Основной внешний конфликт – борьба с метафизикой.

1. Понятие культуры и цивилизации.

Понятиями культура и цивилизация обозначены важные точки роста на нескончаемой нити человеческого познания. Для того, чтобы понять содержательную сторону исторического процесса развития общества необходимости уяснить, что собой представляет культура. В философии в понятие «культура» вводится оценочный момент и соотносится с понятием «цивилизация».

В 1. подходе к понятиям цивилизация и культура, цив. Рассматривается как определенная ступень в развитии культуры отдельных народов и регионов ( Тойнби, Сорокин)

Во 2 подходе цивилизация толкуется как конкретный этап общественного развития, наступившего в жизни народа после эпохи дикости и варварства, для которого характерно появл. Городов, письменности сознания стратификация и формирование национально-образований. (Морган, Энгельс).

В 3 подходе цивилизация интерпритируется как ценность всех культур (Ясперс)

В 4 подходе цивилизация истолковывается как конечный момент в развитии культуры того или иного народа или региона (шпенглер) «там где начинается цивилизация, заканчивается культура)

5 подход – цивилизация отождествляется с высоким уровнем материальной деятельности человека: орудий труда, технологий, эк. И политич. Учреждений, а культура – проявление дух. Сущности человека (Бердяев, Булгаков)

Культура рассм. Философией как творческая деятельность людей во всех сферах бытия и сознания, также она рассм. Как совокупность накопленных знаний, умений и навыков.

Понятие культуры включает в себя убеждение, ценности и выразительности средства, которое является общими для какой-то группы.

Смелзер выд. 4 универсальных культурных элемента.

1.понятия, которые содержатся в языке

2.отношения

3.ценности – общепринятые убеждения, относительно целей

4. правила.

Эти эелементы регулируют поведение людей в соответствии с ценностями. В философии понятие культура и цивилизация можно различать. Кант считал, что цивилизация начинается установление человеком правил жизни и поведения. Цивилизованный человек воспитан, вежлив. Культура же – это не просто образец поведения. Она предполагает определенную степень нравственности. Согласно Шпенглеру и Тойнби цивилизация является высшей стадией развития культуры; заключается стадия развития культуры, ее расцвет и начальное возрождение.

Тойнби отождествлял цивилизацию с общественным развитием, цивилизация предполагает высокий уровень развития техники, урбанизацию, большую ориентацию на материальные ценности, чем на духовные.

Существует три типа общества:

1.доиндустриальое (преобладает сельское хозяйство)

2.индустриальное (промышленность)

3.постиндустриальное (развитие научного знания)

39. Наука в системе культуры.

Науку принято рассматривать как одну из составляющих духовной культуры человечества.

Наука—это определенная система знаний о природе, об обществе и человеке, а также особый вид духовного производства, целями которого является получение истинных знаний, их накопление и совершенствование. Кроме того, под наукой понимается совокупность социальных институтов, в рамках которых осуществляется данное производство.

Наука как явление культуры появилась в 17 веке, что было связано с возможностью опытным путем проверять истинность получаемых знаний. Наука не может быть ни возникнуть, ни развиваться вне общества.

Наука – сфера исследовательской деятельности, направленная на производство новых знаний о природе, обществе и мышлении, включающаяся в себе все условия и моменты этого производства, ученых с их знаниями и способностями, квалификацией и опытом, с разделением и кооперацией научного труда; научные оборудования, экспериментальные и лабораторные исследовательские работы, понятийный аппарат, систему научной информации, а так же всю сумму наличных знаний, выступающих в качестве либо предпосылки, либо средства, либо результата научного производства.

Наука – это исторически сложившаяся форма человеческой деятельности, направленная на познание и преобразование объективной деятельности.

Наука это одновременно и система знаний и их духовное производство, и практическая деятельность на их основе.

Предмет науки- окружающий мир

Метод науки – построение согласующихся с экспериментом моделей мира в виде теорий. В науке существуют теоритеческие и эмпирические уровни познания

Функции науки:

1. мировоззренческая система (сюда входит познание мира)
2. 2. управленческая (зная все законы развития мира мы можем управлять собственной деятельностью для получения тех или иных результатов)
3. культурологическая (наука способна формировать не только отношение человека к природе но на основе новых знаний о самом человеке, отношения между людьми в обществе)

1. Роль научной рациональности в развитии общества.

Ситуация, сложившаяся в процессе взаимодействия науки и общества, обострила проблему научной рациональности, ее сущностного содержания и ее роль в развитии общества. Эта проблема всегда была одной из самых актуальных ( в 1 половину 20 века Бергсон, гуссерль, Ясперс, вебер, Хайдеггер) сегодня появляются попытки поставить под сомнение науку как образец рациональности. Рациональность – сущностная характеристика научного знания.

Фейерабенд. Пишет «отделение государства от науки- этого наиболее современного, наиболее агрессивного и наиболее догматического религиозного интститута. Такое отделение – единственный шанс достичь того гуманизма, на который мы способны, но которого никогда не достигали»

Но на самом деле единственное разумное решение состоит в том, чтобы совершенствовать саму научную рациональность и осуществлять переход к такому ее типу, который в оптимальной степени соответствовал бы социокультурным и экономическим реалиям 22 века

В историческом развитии науки, начиная с 17 века возникли последовательные 3 типа научной рациональности, характеризующие различной глубиной рефлексии ( по отношению к самой научной деятельности)

1. классический тип научной рациональности(17-18 века) исходил из того, что при теоретическом объяснении и описании объекта надо абстрагироваться от всего , что относится к субъекту. Этот способ рассматривается как необходимое условие получения объективно-истинного знания о мире.

В конце 18 века – первой половине 19, механическая картина мира утрачивается статус общенаучной и намечается переход к новому состоянию естествознания, но окончательно меняется все в связи со становлением неклассического естествознания.

2. формируется неклассический тип научной рациональности, который учитывает зависимость результатов исследования от характера средств, к которым прибегает ученый

3.в последней трети 20 века происходит рождение новой, постнеклассической науки, для которой характерны такие взаимосвязанные черты, как исследование сверхсложных, саморазвивающихся систем и междисциплинарных исследований.

Постнеклассический тип рациональности рассматривает деятельность ученого в более широком поле, учитывается соотношение полученного знания с ценностн-целевой ориентацией ученого.

Рациональность – сущностная характеристика научного знания.

1. Человек в постиндустриальном обществе.

Постиндустриальное общество – это понятие было предложено Беллом в 1962 году, оно зафиксировало вступление в конце 50 – начале 60 годов развитых стран, исчерпавших потенциал индивидуального производства, в качественно новый этап развития . он характеризовался снижением доли и значения промышленного производства за счет роста сферы услуг и информации. Производство услуг становится основной сферой экономической деятельности. Постиндустриальное общество определяется как общество «постэкономическое», «посттрудовое», то есть такое общество в котором экономическая подсистема утрачивала свое определенное значение.

Человек в постиндустриальном обществе уже не рассматривается как человек экономический.

В качестве приоритетных встают вопросы качества и безопастности жизни, самореализации индивида.

Постиндустриальное общество также определяется «постклассовым», что отражает распад устойчивых социальных структур и идентичностей, характеризующих для индустриального общества.

Если прежде статус индивида определялась его местом в экономической структуре, теперь статусная характеристика определяется множеством факторов, среди которых возрастает роль образования, уровень культуры.

Нельзя рассматривать постиндустриальное общество только как новую ступень в технической сфере, ведь меняется и сам человек. Постиндустриализация связана с превращениями процесса труда в разновидность творческой деятельности, в средство самореализации и с преодолением некоторых присущих индустриальному обществу форм отчуждения. Становление постиндустриального общества представляет собой глубочайшую социальную революцию. Ее ядром, сердцевиной является в свою очередь становление нового социального типа человека и характера общественных отношений.

Раньше жизненный путь человека и круг его общественных связей определялись тем, к какому классу он принадлежит, а потом уже его личностными способностями. Сейчас человек может выбирать и строить по своему усмотрению и те отношения в которые он вступает с другими людьми.

Интеллектуальная способность человека постиндустриального общества складывается в результате огромных затрат труда по воспитанию детей в семье, расходов государства, частных фондов, собственных усилий детей, а потом студентов по освоению знаний.

В постиндустриальном обществе для самовыражения и самоутверждения человека велико значение политики, административно-общественного самоуправления – демократии, которая расширяет общественные связи человека и тем самым возможности для проявления им творческой инициативы.

1. Актуальные проблемы философии 20 века.

Философия 20 века - это множество самых различных направлений философствования, многие из которых пришли из прошлого столетия и продолжают развиваться.

Философские школы и направления имеют большое разнообразие, однако все они отражают ряд общих тенденций развития человечества, характерных для нашего времени:

-пристальное внимание к человеку как главному предмету философии

-беспокойство за судьбы человечества, сомнение в правильности выбранного им пути развития, поиски и предложение им новых ориентиров

-глобальные проблемы человечества

-анализ человечества как единого в параллелях с природой, космосом и богом

-углубление формалистических исканий

-вечный поиск смысла жизни и оснований жизни, выдвижение культурно-духовных основ, как приоритетных для дальнейшего развития человечества и многие другие проблемы

Направления (основные) или школы:

-неокантианство.

Говорили о несовместимости общих понятий с конкретным человеческим существованием, которое всегда уникально и не поддается обобщению, но они признавали высшие ценности – истину, красоту, добро

Неокантианство противопоставляет объективное и ценностное знание. Предметом анализа неокантианства являются универсальный формы деятельности человека – мифология, религия, наука

Представители (кассирер, коген, виндельбанд)

-герменевтика.

Понимание текста, искусство его интерпритации. Текст для них - любая культурная, жизненная информация, а его понимание – способ существования познающего эту информацию. Понимание – основная категория герменевтики, метод философии.

Интерпритатор трактует текст через исторический контекстс, в котором он называется «перепониманием» (гадамер, дильгей)

-философская антропология, на протяжении всей истории проблема человека поднимается постоянно (шилер, гелен, плесснер).

Основную задачу они видят в создании целостной концепции человека. Философская антропология рассматривает человека как душевно-духовное существо,отводя разумному началу второе место.

-аналитическая философия – это напрвление предалагет изменить предмет философии, философия языка и значений понятий. Они называют прежние философские проблемы- псевдопроблемами, которые возникли из-за неправильного неадекватного понимания терминов науки, следовательно. Задача философии – очитска прежних проблем с помощью верификации -проверки истинности на основе опыта. У истоков стоят Мур, Рассел, а вдохновителем этой школы стал Витгенштейн, который рассматривал язык как социальное явление. (Карнап, нейрат, шлик)

-фрейдизмв центре стоит анализ человека, с учетом его психики. Вырос фрейдизм из психоанализа

1. Философская герменевтика.

Герменевтика изучает проблемы истолкования текстов. Как направление оно оформилось благодаря деятельности гадамера и его работы «истина и метод»

Он отмечал, что его концепция сложилась под влиянием работ гуссерля и Хайдеггера. Гуссерль занимался преимущественно логическими проблемами, а Хайдеггер очень много времени посвятил разработке оригинальной теории и практики коммуникации.

Герменевтика – искусство истолкования текстов. Традиции герменевтики как общей теории понимания были заложены Шлейермахером, который выделил в тексте предметно-содержательные и индивидуально-личностные аспекты

Традиции герменевтики были заложены еще в средние века при истолковании библейских текстов – экзегетика.

Содержание такста, то есть то, что описывалось, было противопоставлено выражению текста, то есть тому, как описывалось событие. Главное в герменевтике понять не предметное содержание, выражающее в мысли, а самих мыслящих индивидов, создающих тот или иной текст.

Шлейкмахер истолковал реальность, как определяющего рода текст, который можно интерпритировать и эта теория была развита в философии жизни (Шопенгауэр, Ницше)

Дильтей рассматривал герменевтику как методологическую основу гуманитарных наук .

У него науки о природе объясняли окружающий мир, науки о духе ее истолкования.

Гадамер в книге «истина и метод» утверждал, что понимание обуславливается историческим контекстом, который представляет собой систему предрассудков.

Кроме гадамера современную герменевтику развивал Поль риккер, он привлекает внимание в иным объективациям человека – символы

Предмет герменевтики – феномены понимания, которые лежат в основе ситуаций человека

Гуссерль использует термин «смыслапорождения» - реализация смысла человеческой жизни и деятельности в конкретных ситуациях. Понимание – основная категория, метод философии.

Интерпритатор трактует текст через исторический контекст в котором он находит «перепонимание» - еще 1 понятие герменевтики

Шлейермахер главную функцию герменевтики видел в выявлении способа выражения мысли, а у Хайдеггера главную цель и функция – истолкование поэтического слова

Герменевтика – анализ процесса понимания движения к истине, путь к знанию.

44 Материя и дух: проблема предельных оснований.

Предельное основание – субстанция, понятие материи тесно связано с субстанцией (материальной и идеальной)

Материю за все время представляли в разных видах:

-как стихию и вещество (древняя Греция)

-как атомы(демокрит)

-идеальное начало

-бог(Платон)

-в 19-20 веке материя понималась как поле и потоки энергии и света

-в 20 веке материя – это категория всего того, что лежит вне нашего сознания – объективная реальность

Свойсво материи 6 движение это способ существования материи, движение возникает из самой материи, так как материя всеобъемлющая

Существует несколько подходов к пониманию материи:

1.субстанциональный (демокрит и Эпикур) время и пространство это отдельная реальность, самостоятельные субстанции

Несколько подходов к субстанции:-дуализм(Декарт), монизм(спиноза), плюрализм(Лейбниц)

1. реляционный (Аристотель, Гегель) время и пространство как отношение образуемые взаимодействием материальных объектов

Универсальными свойствами материи являются :

-несотворимость и неуничтожимость

-вечность существования во времени и бесконечность в пространстве

-материи всегда присущи движения и изменения, саморазвитие, превращение одних состояний в другие

-детерминированность все явлений

-причинность – зависимость явлений и предметов от структурных связей в материальных системах и влияние внешниз воздействий

Существуют универсальные законы существования и развития материи – законы диалектик:

1.единство и борьба противоположного, смерть и жизнь

2.перех из количественного в качественное, лед и пар

3. отрицание отрицания – смерть дает жизнь и наборот

Дух – философское понятие, часто отождествляемое с невещественным началом. Определенное соотношение духа и материи зачастую считается основным вопросом философииидеалисты признают дух первоначалом мира

Идея духа может выступать

-как понятие

-как субстанция

-личность (теизм)

Рационалистические философские системы отождествляют дух с мышлением и сознанием в их иррационализме, определенная сущность духа, рассматриваются такие аспекты как воля, чувство, воображение

Античные натурфилософы 6-5 веков до н.э. определяют дух, как нечто газообразную, жизненную силу, движение в теле людей и животных.

В экзистенциализме дух противоположен разуму, у Гегеля сложное понятие духа, как чего то противоположного природе

45. Понятия «метафизика» и «диалектика»

Метафизика _ РАЗДЕЛ ФИЛОСОФИИ, ЗАНИМАЮЩИЙСЯ ИССЛЕДОВАНИЯМ первоначала природы реальности, бытия и мира как такового. Первоначально слово «метафизика» использовалось как обозначение сборника трактатов Аристотеля с рассуждением о первых причинах (они были расположены после Аристотелевской работы «Физика!, отсюда и название)

Аристотель насчитывает 4 первоначала:

1.форма (сущность бытия)

2. цель (ради чего?)

3. материя (из чего?)

4. перводвижение (откуда начало движения)

Предме метафизики - нечто, стоящее за пределами постигаемого опытом метафизики – одно из центральных понятий философии.

У Платона метафизика связана с миром идей, у Аристотеля метафизику связывают с бытием Ума с конца 18 века с эпохи просвещения начального систематически рассмотрения не только как осмысленная совокупность высказываний о бытии и сущем, но и как способ критикой таких способов знаменит кант. Во второй половине 19 века Ницше посвятил борьбе с метафизикоф свою работу «философия жизни»

Мартин Хайдеггер полагал метафизику как неизбежный спутник речевой деятельности.

Диалектика – логическая форма и способ теоретического мышления, имеющего своим предметом противоречия мыслимого содержания этого мышления

Выделяются исторические формы диалектики:

1. диалектика античности (Гераклит и досократики)
2. идеалистическая диалектика нем класс фил 18 – первой половины 19 века (кант, геггель, Фихте)
3. материалистическая диалектика (кант, Энгельс)

в более узком смысле, диалектика – это название гносеологического метода. Вначале познания субъект выделяет в реальности некоторые явления, затем формирует суждение, затем происходит формирование антитезиса.

Полнее всего термин «диалектика» раск