Студопедия

КАТЕГОРИИ:

АстрономияБиологияГеографияДругие языкиДругоеИнформатикаИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРиторикаСоциологияСпортСтроительствоТехнологияФизикаФилософияФинансыХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника


Хафиз бин Ахмад аль-Хаками 5 страница




В Своём величии, величественности, безраздельной власти и могуществе Он превыше того, чтобы кто-нибудь мог соперни­чать с Ним, или победить Его, или защищать Его от унижения или помогать Ему.

В Своей вечности Он превыше того, чтобы иметь супругу, ре­бёнка, отца равного или подобного Себе.

В Своём совершенстве, жизни, вечном существовании и мо­гуществе Он превыше смерти, дремоты, сна, усталости или изне­можения.

Обладая совершенным знанием, Он превыше небрежения, за­бывчивости и того, чтобы не знать о любой пылинке на земле или на небесах.

Обладая совершенной мудростью. Он превыше того, чтобы со­здавать что бы то ни было ради забавы, или предоставлять создан­ное Им самому себе, ничего не повелевая и не запрещая Своим со­зданиям, или не воскресить людей, оставив их без воздаяния.

В совершенстве Своей справедливости Он превыше того, что­бы хоть в чём-то обидеть кого-нибудь или не оценить должным образом добрые дела человека.

Абсолютно ни в чём не нуждаясь, Он превыше того, чтобы Его кормили или наделяли чем-нибудь.

Обладая всеми теми качествами, посредством которых Он оха­рактеризовал Себя Сам или же которыми охарактеризовал Его посланник Его, (с.г.с.), Он превыше как лишения[124], так и уподоб­ления Его кому бы то ни было.

Слава и хвала Всемогущему и Великому, Всеблагому и Все­вышнему, не имеющему ничего общего с тем, что несовместимо с Его божественной природой, с Его господством, с Его прекрас­нейшими именами и с Его высочайшими атрибутами, ведь Ал­лах Всевышний сказал:

«Он являет Собой наивысший пример[125] в небесах и на земле и Он - Могучий, Мудрый!»

Румы, 27

Имеющие отношение к рассматриваемому вопросу аяты Ко­рана и хадисы сунны пророка, (с.г.с.), известны, совершенно по­нятны и многочисленны.

 

Вопрос 67. Что означают слова пророка, (с.г.с.), который сказал о прекраснейших именах «...войдёт в рай тот, кто станет перечислять их»[126]?

 

Ответ. Этим словам давались различные толкования.

Так, например, они означают, что все имена Аллаха следует помнить, а также обращаться к Аллаху со своими мольбами и воздавать Ему хвалу, используя их.

И они означают, что раб Аллаха должен приучать себя к тому, на что указывают эти имена и чему позволительно подражать, стараясь, к примеру, быть милостивым и милосердным, при том условии, что раб действительно может обладать подобными ка­чествами по мере своих возможностей.

Что касается таких атрибутов Аллаха как Могучий (аль-Джаббар), Великий (аль-'Азым) или Возвеличивающийся (аль-Мутакаббир), то рабу следует признавать их, смиряться пред ними и не пытаться украсить себя ни одним из подобных ат­рибутов.

Если же говорить об атрибутах, которые имеют отношение к обещанию, примером чего могут служить такие имена Аллаха как Прощающий (аль-Гафур), Благодарный (аш-Шакур), Милу­ющий (аль-'Афу), Сострадательный (ар-Рауф), Кроткий (аль-Халим), Великодушный (аль-Джавад) и Щедрый (аль-Кярим)[127], то рабу следует ограничиться желанием и стремлением[128].

И, наконец, если говорить о таких атрибутах Аллаха, кото­рые имеют отношение к угрозам, примером чего могут служить такие имена как Всемогущий (аль-'Азиз), Обладающий (возмож­ностью) отмщения (Зу интикам). Суровый в наказанаии (Шади-ду-ль-'икаб) или Скорый в расчёте (Сари'у-ль-хисаб), то рабу следует ограничиться страхом.

И слова пророка, (с.г.с.), указывают на то, что рабу следует принести свидетельство об истинности смысла этих имён и от­давать им должное, зная их и поступая так, как должен посту­пать раб. Примером может служить тот, кто свидетельствует, что Аллах Всевышний превосходит Свои творения и возвыша­ется над ними, что Он утвердился на Своём троне, будучи отде­лённым от Своих созданий и в то же время обладая знанием о их в полной мере и распространяя на них Своё могущество, и т.д. И такой человек служит Аллаху сообразно вышеупомянутому качеству Всевышнего, вследствие чего в сердце его возни­кает стремление к Аллаху и он начинает вести с Ним тайные беседы потупив взор и стоя пред Ним подобно тому, как по­корный раб стоит перед могущественным властителем, чув­ствуя, что все его слова и дела возносятся к Нему и представля­ются Ему, и в силу этого стыдясь сказать или сделать что-ни­будь такое, что, оказавшись в этих вышних сферах, покрыло бы его позором, и видя, что веления и распоряжения Аллаха постоянно нисходят ко всем концам различных миров, посред­ством чего Он управляет и распоряжается всем, умерщвляя и оживляя, прославляя и унижая, опуская и возвышая, даруя и лишая, отводя бедствия и насылая их, изменяя положение лю­дей и единолично распоряжаясь Своими владениями, над ко­торыми больше никто, кроме Него, не властен, многими ины­ми путями. Что же касается Его распоряжений, то, в соответ­ствии с Его волей, они находят путь ко всему, ведь Аллах Все­вышний сказал:

«Он распространяет (Своё) веление[129] с неба на землю, после чего оно (снова) восходит[130] к Нему в течение дня, равного тыся­че лет по вашему счёту.»

Земной поклон, 5.

И тому, чьи познания и чьё служение в полной мере сообразу­ются с тем, о чём было сказано выше, достаточно одного лишь его Господа. То же самое относится и к тем, кто свидетельствует о всеобъемлющем знании Аллаха, о Его слухе, зрении, жизни, вечном существовании и прочих атрибутах, однако способностью такого свидетельства были наделены только приближенные из числа опередивших других в вере.

 

Вопрос 68. Что является противоположностью признания Аллаха единственным обладателем вышеупомянутых имён и атрибутов?

Ответ.Противоположностью этого являются всевозможные отклонения в том, что имеет отношение к именам, атрибутам и знамениям Аллаха. Подобные отклонения бывают трёх видов:

1 - Отклонение многобожников, отрицавших истинный смысл имён Аллаха Всевышнего и нарекавших этими именами идо­лов, что-то добавляя к ним, что-то отнимая и образовывая от слова аль-Илях (Бог) имя аль-Лят, от имени Всемогущий (аль-'Азиз) - имя аль-'Узза, а от имени Оказывающий благодеяния (аль-Маннан) - имя Манат.[131]

2 - Отклонение мушаббихитов[132], которые давали свои объяс­нения тому, как именно следует толковать атрибуты Аллаха Все­вышнего, и уподобляли их свойствам людей. Отклонение тако­го рода является подобием отклонения многобожников, посколь­ку одни приравнивали сотворённое к Господу миров, а другие низводили Его до уровня сотворённых форм, уподобляя Всевыш­него и Пресвятого этим формам.

3 - Отклонение му'аттилитов[133], отрицавших атрибуты Алла­ха и разделявшихся на две группы:

Некоторые из них признавали имена Всевышнего, но отрица­ли те атрибуты совершенства, которые эти имена в себе заклю­чают. Они говорили: "Милостивый и Милосердный без милосер­дия, Знающий без знания, Слышащий без слуха, Видящий без зре­ния, Могущественный без могущества", - и т.д.

Другие же открыто и полностью отрицали как сами имена, так и их содержание, характеризуя Аллаха как абсолютное не­бытие, не имеющее ни имён, ни атрибутов.

Преславен Аллах! Он намного выше утверждений несправед­ливых, отрицающих и отклоняющихся, ведь Аллах Всевышний

сказал:

«(Он -) Господь небес, земли и того, что между ними, так поклоняйся же Ему и проявляй терпение[134] в поклонении (Алла­ху). Разве известен тебе кто-нибудь ещё с таким именем?[135]».

Марйам, 65.

«Нет ничего, подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий.»Совет, 11

Аллах Всевышний также сказал:

«Он знает, что их ждёт и что у них позади, а сами они (об этом) не знают.»

Tа xа, 110

 

Вопрос 69. Являются ли все виды признания единствен­ности Аллаха (таухид) столь неразрывно связанными меж­ду собой, что нечто несовместимое с одним из его видов в то же время несовместимо и со всеми этими видами в целом?

Ответ. Да, они действительно неразрывно взаимосвязаны друг с другом, и поэтому впавший в многобожие в чём-то одном становится многобожником и во всём прочем. Примером этого могут служить обращения с мольбами к кому бы то ни было, кроме Аллаха, и обращение к кому-либо с просьбой о том, что по силам одному только Аллаху. Подобные обращения являются не просто поклонением, но самой сутью поклонения, которое посвящается не Аллаху и является многобожием, несовместимым с признанием того, что божественной природой обладает толь­ко Аллах. Что же касается обращений с просьбами об удовлет­ворении каких-либо потребностей, связанных со стремлением об­рести благо или отвратить зло, когда человек считает, что кто-то иной помимо Аллаха способен решить этот вопрос, то это является проявлением многобожия, несовместимого с признани­ем Аллаха единственным Господом. Объясняется это тем, что такой человек считает, что кто-либо ещё наряду с Аллахом спо­собен распоряжаться чем-нибудь в Его владениях, ведь он обра­щается к другому со своими мольбами, не сомневаясь в том, что тот слышит его издалека и вблизи в любое время и в любом мес­те. Некоторые люди даже не скрывают подобных вещей, а меж­ду тем подобные действия являются проявлением многобожия, несовместимого с убеждённостью в том, что только Аллах об­ладает определёнными именами и атрибутами, ведь это связано с признанием того, что кто-то ещё может обладать слухом, спо­собным воспринимать всё звуки независимо от расстояния. Та­ким образом, проявление многобожия в том, что имеет отноше­ние к божественной природе Аллаха, неизбежно приводит и к многобожию, противоречащему признанию Аллаха единствен­ным Господом и единственным обладателем определённых имён и атрибутов.

 

Вопрос 70. Какие указания на обязательность веры в ан­гелов имеются в Коране и сунне?

Ответ. В Коране имеется много таких указаний. Так, например, Аллах Всевышний сказал:

«...ангелы прославляют своего Господа и молят о прошении для тех, кто на земле.»

Совет 5

«Поистине, те, которые находятся при твоём Господе[136], не отказываются от поклонения Ему из гордыни, они славят Его и склоняются перед Ним в земных поклонах.»

Преграды.206

Аллах Всевышний также сказал:

«...кто бы ни был врагом Аллаху, и Его ангелам, и Его по­сланникам, и Джибрилу и Микаилу(, пусть знает, что,) поисти­не, Аллах - враг неверным.»

Корова, 98

Что же касается указаний сунны на обязательность веры в ан­гелов, то раньше мы уже приводили хадис о Джибриле и другие хадисы, а в "Сахихе" Муслима приводится хадис, в котором со­общается, что Аллах Всевышний создал их из света[137], и хадисов об ангелах известно великое множество.

 

Вопрос 71. Что означает вера в ангелов?

Ответ. Это глубокая убеждённость в том, что они существу­ют и относятся к числу созданий Аллаха, подвластных и подчи­нённых Ему, о которых Аллах Всевышний сказал:

«Ведь это – только рабы, которых Он почтил! Они не говорят ни единого слова до того, как скажет Он, и действуют лишь по Его указаниям.»

Пророки, 26-27.

«...они не отступают от повелений Аллаха и выполняют то, что им велят.»

Запрещение, 6.

Аллах Всевышний также сказал:

«А находящиеся при Нём не пренебрегают поклонением Ему и не устают. Они без устали занимаются восхвалением днём и ночью».

Пророки, 19-20

И ангелы не испытывают ни скуки, ни усталости.

 

Вопрос 72. Какие категории ангелов существуют, с точки зрения цели их создания Аллахом и того, что Он им пору­чил?

Ответ. С учётом всего вышеупомянутого существует много видов ангелов:

Среди них есть тот, кому поручено доставлять откровения по­сланникам, и это Верный Дух Джибрил, мир ему.

Среди них есть тот, кому поручено следить за выпадением дождя, и это - Микаил, мир ему.

Среди них есть тот, кому поручено вострубить в трубу в День воскресения, и это - Исрафил, мир ему.

Среди них есть тот, кому поручено забирать души людей, и это - ангел смерти, у которого есть помощники.

Среди них есть такие, кому поручено смотреть за делами лю­дей, и это - благородные писцы.

Среди них есть такие, кому поручено уберегать раба от опас­ностей, которые могут грозить ему спереди и сзади, и это - сле­дующие.

Среди них есть такие, кому поручено наблюдать за раем и его блаженством, и это - Ридван и те ангелы, которые находятся с ним.

Среди них есть такие, кому поручено следить за адом и его мучениями, и это - Малик и находящиеся вместе с ним стражи ада во главе с девятнадцатью ангелами.

Среди них есть такие, кому поручено испытывать покойных в могиле, и это - Мункар и Накир.

Среди их есть те, которые несут престол Аллаха.

Среди них есть тот, кому поручено следить за семенем в утро­бах женщин, наблюдать за формированием зародыша и записы­вать его судьбу.

Среди них есть ангелы, которые входят в небесный храм (аль-Байту-ль-Ма'мур). Ежедневно туда входит по семьдесят тысяч ангелов, которые больше никогда не возвращаются в этот храм, и есть такие ангелы, которые ходят по миру, посещая те собра­ния, где люди поминают Аллаха.

И среди них есть такие, которые стоят, выстроившись в ряды и не испытывая усталости.

И среди них есть склонившиеся в поясных и земных поклонах и никогда не выпрямляющиеся..

И помимо упомянутых нами есть и другие, ведь Аллах Все­вышний сказал:

«И не знает (о количестве) воинов[138] Господа твоего никто, кроме Него, а это[139] - только наставление людям[140]

Завернувшийся, 31

Аяты Корана и хадисы, в которых говорится о видах ангелов хорошо известны.

 

Вопрос 73. Что является указанием на обязательность веры в Писания?

Ответ, Таких указаний имеется множество.

Так, например. Аллах Всевышний сказал:

«О те, кто уверовал! Веруйте в Аллаха[141], и в Его посланника, и в Писание, которое ниспослал Он Своему посланнику, и в Писание, которое ниспослал Он прежде[142]...».

Женщины, 136.

«Скажите: "Мы уверовали в Аллаха, и в то, что Он ниспос­лал нам, и в то, что было ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Йа'кубу и коленам[143], в то, что было даровано Мусе и Исе, и в то, что было даровано пророкам их Господом. Мы не дела­ем между ними никакого различия...».

Корова, 136.

Известно и много других подобных аятов.

В целом же достаточно знать, что Аллах Всевышний сказал:

«И скажи: "Я уверовал в послание, ниспосланное Аллахом...».

Совет, 15.

 

Вопрос 74. Все ли ниспосланные свыше Писания упомя­нуты в Коране?

 

Ответ. В Коране Аллах назвал следующие Писания: Тору, Евангелие, Псалмы, Свитки Ибрахима и Свитки Мусы, упомя­нув об остальных ниспосланных свыше Писаниях в целом.

Аллах Всевышний сказал:

«Аллах - нет бога, кроме Него, Живого, Вечносущего. Он ниспослал тебе Писание[144] с истиной как подтверждение тому, что было до него[145]. И ниспослал Он Тору и Евангелие….».

Семейство Имрана, 2-3.

«….И даровали Мы Дауду Псалмы».

Женщины, 163.

«Или не поведали ему[146] о том, что (содержится) в свитках Мусы и Ибрахима, который был верен[147]

Звезда, 36 - 37.

«Мы уже направляли Наших посланников с явными доказа­тельствами[148] и ниспосылали с ними Писание и весы[149], чтобы люди придерживались справедливости.»

Железо, 25

Таким образом, нам следует верить во все детали того, что Аллах говорил о Писаниях подробно, что же касается упомяну­того Им в целом, то мы должны верить в это в целом, а о том, что повелели Аллах и посланник Его, мы говорим:

«И скажи: "Я уверовал в послание, ниспосланное Аллахом..."».

Cовет, 15.

 

Вопрос 75. Что подразумевает собой вера в Писания Ал­лаха Всемогущего и Великого?

 

Ответ. Tакая вера подразумевает собой глубокую убеждён­ность в том, что все они ниспосланы от Аллаха Всемогущего и Великого, и что Аллах действительно произносил те слова, кото­рые содержат в себе эти Писания.

Среди них есть такие, слова которых были услышаны от Все­вышнего из-за преграды, и они не ниспосылались через послан­ника-ангела, и среди них есть такие, которые посланник-ангел доносил до посланника из числа людей, и среди них есть такие, которые Аллах Всевышний написал собственноручно.

Аллах Всевышний сказал:

«Не бывало (такого, чтобы) Аллах говорил с человеком ина­че как (посредством) откровения, или через преграду или посы­лая посланника[150], чтобы (посланник этот) с дозволения Его от­крывал (человеку) то, что Он пожелает.»

Совет, 51

И Всевышний сказал Мусе:

«О Муса, поистине, Я избрал[151] тебя (среди других) людей (, ниспослав тебе) Своё послание и (обратив к тебе) Свои слова (непосредственно)….».

Преграды, 144.

Аллах Всевышний также сказал:

«...и Аллах говорил с Мусой (непосредственно).»

Женщины, 164

Что же касается Торы, то о ней Аллах Всевышний сказал так:

«И Мы начертали для него[152] на скрижалях обо всём[153] назида­ние и подробное (разъяснение) всему[154]...»

Преграды, 145.

И сказал Он об Исе:

«И Мы даровали ему Евангелие ...»

Трапеза, 46.

И Всевышний также сказал:

«….и даровали Мы Дауду Псалмы.»

Женщины, 163.

И ранее об этом уже упоминалось, когда речь шла о ниспос­лании.

Что же касается Корана, то о нём Аллах Всевышний сказал так:

«Однако Аллах свидетельствует о том, что ниспосланное Им тебе ниспослал Он по знанию Своему[155], и ангелы свидетель­ствуют (о том же) и достаточно Аллаха как свидетеля!»

Женщины, 166.

И Аллах Всевышний сказал о нём так:

«И Мы разделили Коран, чтобы ты читал его людям не спе­ша, и ниспосылали его по частям[156]

Ночное путешествие, 106.

И Аллах Всевышний также сказал:

«Поистине, он[157] - ниспослание Господа миров, с которым снизошёл верный Дух[158] на твоё сердце, чтобы ты стал (одним) из увещателей, (и ниспослан он) на ясном арабском (языке).».

Поэты. 192 - 195

И Аллах Всевышний также сказал:

«Поистине, тем, которые не уверовали в напоминание[159]е, ког­да оно пришло к ним, Книгу, поистине, великую, (воздастся за их неверие)[160]! Не подступиться к нему[161] лжи ни спереди, ни сзади (, ведь это -) ниспослание от Мудрого, Хвалимого!»

Разъяснены. 41 - 42.

И есть много других подобных аятов.

 

Вопрос 76. Какое положение занимает Коран по отноше­нию к ниспосланным прежде Писаниям?

Ответ. Об этом Аллах Всевышний сказал так:

«И Мы ниспослали тебе это писание с истиной для подтвер­ждения и сохранения[162] того, что было в Писаниях прежде…».

Трапеза, 48.

«Не был этот Коран измышлен без (участия) Аллаха (, но является он) подтверждением (ниспосылавшегося[163]) до него и разъяснением Писания[164], в котором нет сомнения (и которое исходит) от Господа миров.»

Йунус 37

Аллах Всевышний также сказал:

«(Коран) является не измышленным рассказом, а подтверж­дением (ниспосылавшегося) до него, и разъяснением всего[165], и руководством и милостью для верующих людей.»

Йусуф, 111

Толкователи Корана указывали, что слова о том, что Коран содержит в себе ниспосланное в прежних Писаниях, свидетель­ствует об этом и подтверждает это собой, означают, что он под­тверждает истинное, отрицая внесённые в эти Писания искаже­ния и то, что подверглось частичному или полному изменению, и вынося решения об отмене ложного и подтверждении истин­ного. Вот почему покоряются ему все те, кто веровал в прежние Писания и не отступался от своей веры, как сказал об этом Все­благой и Всевышний:

«Te, кому Mы дapoвaли Писание дo негo[166], - веруют в нeгo[167]. Кoгдa им читaют(Коран), oни гoвopят: "Mы yвepoвaли в нeгo, ведь oн действительно - иcтинa oт нaшeгo Гocпoдa. Mы eщe paньшe этoгo были предавшимися[168]».

Рассказ, 52-53

Подтверждением этому служат и другие аяты.

 

Вопрос 77. Чего необходимо неуклонно придерживаться по отношению к Корану для всех членов исламской общи­ны?

Ответ. Обязательно следовать ему явно и тайно, крепко дер­жаться за него и отдавать ему должное.

Аллах Всевышний сказал:

«И это - благословенное Писание, которое Мы ниспослали, так следуйте же ему и будьте богобоязненными.»

Скот, 155.

«Следуйте тому, что было ниспослано вам от Господа вашего и не следуйте (никаким) покровителям помимо Него.».

Преграды, 3

Аллах Всевышний также сказал:

«А (что касается тех,) которые придерживаются Писания и совершают молитвы, то, поистине, не оставим Мы без награды совершающих праведные дела.»

Преграды, 170.

Сказанное имеет отношение ко всему Корану в целом, на что указывают многие аяты.

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что, давая людям наставление относительно Корана, он сказал:

«.. .возьмитесь же за Книгу Аллаха и держитесь за неё крепко!»[169]

Муслим.

 

Вопрос 78, Что значит придерживаться Корана и отдавать ему должное?

 

Ответ. Это значит запоминать и читать его, заниматься им днём и ночью, размышлять над его аятами, считать дозволен­ным то, что он разрешает, а запретным - то, что он запрещает, подчиняться его велениям и отстраняться от того, от чего он удерживает, принимать в расчёт его притчи и извлекать уроки из приводимых в нём рассказов, действовать в соответствии с тем, что является в нём полностью ясным, и принимать то, что остаётся неясным, не преступать установленных в нём границ, защищать его от искажений, вносимых фанатиками, и необос­нованных утверждений лжецов, проявлять искренность по от­ношению ко всему тому, о чём в нём говорится, и призывать к этому на основе знания.

 

Вопрос 79. Является ли такой атрибут как слово сущнос­тным атрибутом или атрибутом действия?

Ответ. С учётом связи слова с сущностью Аллаха Всемогу­щего и Великого и того обстоятельства, что Всевышний харак­теризуется им, данный атрибут является таким же сущностным атрибутом, как и знание Всевышнего, однако он является ещё и производным от Его знания и ниспосылается по знанию, ведь Аллах лучше всех знает о том, что Он ниспосылает.

С учётом же того обстоятельства, что эти слова произносятся по воле и желанию Аллаха, данный атрибут является атрибутом действия.

Вот почему наши праведные предшественники, да помилует их Аллах, говорили, что атрибут речи является одновременно и сущностным атрибутом, и атрибутом действия. Аллах Всевыш­ний, слава Ему, уже в предвечности и безначальности характе­ризовался этим атрибутом, как продолжает характеризоваться и ныне, что же касается произнесения Им слов и обращения со словами к кому-либо, то это зависит от Его же желания и воли. Это значит, что Он произносит Свои слова, если пожелает, ког­да пожелает и как пожелает, предоставляя возможность услы­шать их, кому пожелает, и речь Аллаха является Его атрибутом, не ограниченным никакими рамками и пределами.

Аллах Всевышний сказал:

«Скажи: "Будь (вода) моря чернилами для (записи) слов Гос­пода моего, непременно иссякло бы море прежде чем иссякли бы слова Господа моего, даже если бы мы добавили ещё столько же чернил».

Пещера, 109.

«И если бы (превратились) все деревья земли в перья, после чего к морю (добавились бы воды) ешё семи морей, то (и тогда) не иссякли бы слова Аллаха.»[170]

Лукман, 27

Аллах Всевышний также сказал:

«Исполнилось слово[171] Господа твоего как истина[172] и (прояв­ление) справедливости[173]. Никто не (в силах) заменить слова Его[174], (ведь) Он - Слышащий, Знающий!»

Скот, 115

 

Вопрос 80. Что является указанием на обязательность веры в посланников?

 

Ответ. Таких указаний в Коране и сунне имеется множество. Так, например, Аллах Всевышний сказал:

«Поистине, те, которые не веруют в Аллаха и Его посланни­ков, и хотят отделить (веру в) Аллаха от (веры в) Его посланни­ков и говорят при этом: "Мы веруем в одних посланников и не веруем в других", - желая избрать средний путь, — они и есть подлинно неверующие, а Мы уготовали неверующим унизительное наказание. Тем же, которые уверовали в Аллаха и в Его посланников и не делали меж ними никаких различий, - им да­рует Он их награды...»

Женщины, 150-152

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал:

«Я уверовал в Аллаха и посланников Его».

Апь-Бухари, Муслим

 

Вопрос 81. Что подразумевает собой вера в посланников?

 

Ответ. Такая вера подразумевает собой глубокую убеждён­ность в том, что Аллах Всевышний направлял к каждому наро­ду посланников из числа людей, составлявших собой этот на­род, и эти посланники призывали их к поклонению одному лишь Аллаху и неверию в то, чему они поклонялись, кроме Него, что все эти посланники были правдивыми и достойными доверия, являлись благонравными и шли правильным путём, отличались благочестием и благородством, были богобоязненными и вер­ными, указывали на путь истинный и сами были ведомы этим путём, что Господь их оказал им помощь явными доказатель­ствами и очевидными знамениями и что они довели до сведения людей всё то, с чем Аллах направил их к людям, ничего не утаив и не изменив, а также не добавив к этому ни единой буквы от самих себя и не отняв.

Аллах Всевышний сказал:

«Разве возлагалось на посланников (нечто иное), кроме ясного сообщения?»

Пчёлы, 35

И такая вера подразумевает собой убеждённость в том, что все они придерживались очевидной истины, и что Аллах Все­вышний избрал Ибрахима Своим возлюбленным (халиль), как избрал Он им и Мухаммада, (с.г.с.), и что Он говорил с Мусой непосредственно, и что Он вознёс Идриса к высокому месту, и что Иса являлся рабом Аллаха, и Его посланником, и словом, с которым Он обратился к Марйам[175], и Духом от Него и что Аллах отдал одним из них предпочтение перед другими, возвысив не­которых из них на много ступеней.

 

Вопрос 82. Соответствовали ли друг другу призывы по­сланников в том, что они приказывали людям и что запре­щали?

 

Ответ. Призывы всех посланников от первого до после­днего ничем не отличались друг от друга, если говорить об основах поклонения, то есть о единобожии, требующем по­священия всех видов поклонения независимо от того, идёт ли речь об убеждениях, словах или делах, одному только Аллаху Всевышнему и неверия во всё то, чему поклоняются поми­мо Аллаха.

Что же касается таких обязанностей как молитва, пост и так далее, являющихся средством осуществления поклонения, то одним людям могло вменяться в обязанность то, что не вменя­лось в обязанность другим, точно также как одним (Могло зап­рещаться то, что разрешалось другим, однако всё это являлось не чем иным как испытанием от Аллаха Всевышнего, который

сказал:

«...чтобы испытать вас (и посмотреть), кто из вас лучше по делам (своим).»

Власть, 2

 

Вопрос 83. Какие указания имеются на то, что между по­сланниками не было различий по вопросам, имеющим отно­шение к вышеупомянутым основам поклонения?

Ответ.Указания такого рода в Коране подразделяются на два вида - общие и частные.

Что касается общих указаний, то примером могут служить такие слова Аллаха Всевышнего:

«Мы направили к каждому народу посланника (с призывом): «Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь тагута[176]


Поделиться:

Дата добавления: 2015-04-18; просмотров: 105; Мы поможем в написании вашей работы!; Нарушение авторских прав





lektsii.com - Лекции.Ком - 2014-2024 год. (0.008 сек.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав
Главная страница Случайная страница Контакты