Глава 6 СЛАВА ЧИСТОГО ПРЕДАННОГО

Пока Шрила Рупа Госвами шел из Джаганнатха Пури в Бенгалию, чтобы потом вернуться во Вриндаван, его старший брат, Санатана Госвами, покинул Матхуру. Он мечтал повидать Господа Чайтанью Махапрабху и отправился в Нилачалу безлюдной тропой через необъятные джунгли Джхарикханда.

Дорога оказалась трудной. Санатана питался только дикими плодами, ему часто приходилось голодать, к тому же в ручьях и речках Джхарикханды была не очень чистая вода, и Санатана заболел. Его тело покрылось мокрыми язвами и невыносимо зудело. Но сильнее, чем боль, Санатану мучали печальные думы, он был разочарован. «Я принадлежу к низшей касте, — размышлял он, - и теперь мое тело не годится для преданного служения. Я приду в Джаганнатха Пури, но не смогу увидеть ни Господа Джганнатху, ни Шри Чайтанью Махапрабху. Я слышал, что Шри Чайтанья живет близ храма, но я не посмею приблизиться к обители Господа Джаганнатхи. Слуги Джаганнатхи снуют повсюду, занятые своим служением. Не дай Господь мне случайно коснуться кого-то из них, я совершу ужасный грех! Теперь мое тело - источник скверны. Остается лишь одно - принести это тело в жертву в таком святом месте как Нилачала. Тогда страдания мои облегчатся, и я достигну высшего предназначения. Да, так я и поступлю! Во время праздника Ратха-ятры, когда Господь Джаганнатха покинет храм и начнет Свое шествие по улицам города, я брошу это тело под колеса Его колесницы. Я взгляну на Господа Джаганнатху и оставлю это жалкое тело в присутствии Господа Чайтаньи. Это будет величайшим благословением моей жизни!»

С таким намерением Санатана достиг Нилачалы. Расспросив людей, он сразу направился к Сиддха Бакулу, где стоял бхаджан-кутир Харидаса Тхакура. От души радуясь встрече, Харидас обнял Санатану, который в ответ склонился к его лотосным стопам. Открывая сердце, он сознался, что жажадет увидеть лотосные стопы Шри Чайтаньи Махапрабху. Харидас улыбнулся в ответ:

— Очень скоро Господь придет сюда.

И, словно услышав эти слова, в тот же момент у Сиддха Бакула появился Господь Чайтанья, как обычно, окруженный Своими спутниками. Только что Он посетил храм Джаганнатхи, где наблюдал церемонию упала-бхоги, утреннее предложение пищи Божествам. Когда церемония закончилась, Он по обыкновению навестил дорогого Его сердцу Харидаса Тхакура.

Санатана Госвами весь затрепетал от радости, видя приближающегося Господа Чайтанью. Вместе с Харидасом они упали на землю, словно две прямые палки, отдавая Господу поклоны.

Прекрасный, как полная луна, Шри Чайтанья Махапрабху безмятежно улыбался. Высокий и статный, Он сиял трансцендентной чистотой. В легких шафрановых одеждах с гладко выбритой головой, Он шел, казалось, не касаясь земли. Его подобные лепесткам лотоса глаза были влажными от волнующей сердце любви к Кршине.

Махапрабху тут же поднял Харидаса и нежно обнял его. Прежде чем Он успел что-либо сказать, Харидас сообщил:

— Это Санатана Госвами кланяется Тебе.

Шри Чайтанья был немало удивлен появлению Санатаны, но это очень обрадовало Его. Он хотел сейчас же подойти к Санатане и обнять его, но Госвами поспешно отбежал в сторону и умоляюще сказал:

— О мой Господь, прошу, не касайся меня! Я низкий человек, родившейся в недостойной семье. К тому же я страдаю заразной болезнью!

Однако Шри Чайтанья не придал этим словам никакого значения. Он решительно подшел к Санатане и, как тот ни противился, силой прижал его к Себе. Казалось, Он не испытвает никогого отвращения к гною, которым сочились язвы Санатаны и который коснулся теперь Его трансцендентного тела.

Как ни в чем не бывало, Шри Чайтанья познакомил Санатану со Своими спутниками, и Санатана выразил почтение их лотосным стопам. Когда все расселись - Шри Чайтанья Махапрабху и Его преданные на возвышении, а Харидас Тхакур и Санатана Госвами в ногах — Господь принялся расспрашивать Санатану о новостях.

— Как у тебя дела? Все ли благополучно?

— Все исключительно благоприятно, потому что я вижу Твои лотосные стопы! Я счастлив, - отвечал Санатана Госвами.

Господь спросил о вайшнавах Матхуры, и Санатана сообщил, что доброе здравие и удача не покидают их. Потом Господь рассказал Санатане о его братьях:

— Шрила Рупа Госвами провел со Мной десять месяцев. И лишь десять дней назад ушел в Бенгалию. Он здоров и бодр. А твой брат Анупама умер. Это был хороший преданный. Его вера в Господа Рамачандру была непоколебимой!

Санатана Госвами задумался на мгновенье, словно припоминая что-то. Он не знал о смерти Анупамы.

— Я - человек низкого происхождения, - ответил наконец Санатана, - все в нашем роду только и делали, что попирали законы священных писаний. Но Ты, мой Господь, не испытывая ненависти к такой семое, принял меня Свом слугой. Лишь по Твоей милости удача посетила наш дом. Мой младший брат Анупама - пример тому. С раннего детства он был великим преданным Господа Рамачандры и поклонялся Ему с удивительной решимостью. Он всегда пел святое имя Рагхунатхи, медитировал на Его игры. Подолгу он слушал рассказы о деяниях Господа, описанных в «Рамаяне», а потом с упоением пересказывал их. Хотя мы с Рупой были старше, он не расставался с нами и внимательно слушал «Шримад-Бхагаватам», а потом мы вместе беседовали о Кришне. Не раз мы наставляли его:

— Дорогой Валлабха, послушай! Господь Кришна исключительно привлекателен. Красота Его облика, сладость, которую источает Его прекрасное лицо, Его игры любви беспредельны, их невозможно описать словами. Ты должен вместе с нами служить Кришне. Три брата, мы должны быть вместе. Давай наслаждаться беседами о Господе Кришне, и счастье не покинет нас!

Мы не раз говорили Валлабхе об этом, и благодаря вере и почтению нам он не мог отвергнуть наших наставлений.

— Дорогие братья, разве могу я ослушаться вас? — покорно отвечал Валлабха. — Дайте мне посвящение в Кришна-мантру и я буду с преданностью служить Господу Кришне!

В ту ночь Валлабха не мог спать. «Как я оставлю лотосные стопы Господа Рамачандры?» — сокрушался он, и слезы текли у него по щекам. Он пережил истинное страдание и наутро взмолился нам:

— Я отдал свою голову лотосным стопам Господа Рамачандры и уже не могу забрать ее обратно. Это причиняет мне невыносимую боль. Пожалуйста, благословите меня жизнь за жизнью служить моему возлюбленному Господу Рагхунатхе! Я не в силах оставить Его лотосные стопы! Сама мысль об этом разрывает мне сердце!

Мы слушали Валлабху с искренним восхищением. Оба мы обняли его и, чтобы немного приободрить, сказали:

— Ты - возвышенный вайшнав, настоящий святой, ибо ты тверд в преданном служении.

Да, мы тогда похвалили его. О мой Господь, неизменно удачлива семья, на которую Ты проливаешь каплю Своей милости, потому что эта милость разгоняет все беды, словно туман.

Шри Чайтанья Махапрабху улыбался, слушая рассказ Санатаны Госвами.

— Я помню, - промолвил Он, - подобную же историю с Мурари Гуптой. Я тоже испытывал его преданность Господу Рамачандре, и решимость Мурари была такой же твердой, как у Валлабхи. Достоин славы преданный, который не покидает прибежища Своего Господа и славен Господь, который не отвергает Своего слугу. Хозяин, который не успокоится, пока не разыщет пропавшего слугу и не приведет его за волосы домой, достоин прославления. Хорошо, что ты пришел сюда, Санатана. Живи с Харидасом Тхакуром. Оба вы глубоко познали блаженство преданного служения Господу Кришне. Продолжайте же наслаждаться служением Кришне и повторением Харе Кришна маха-мантры!

Сказав это, Шри Чайтанья поднялся и покинул Сиддха Бакул. Через Своего слугу Говинду Он прислал Санатане и Харидасе прасад. Санатана Госвами стал жить в хижине Харидасы Тхакура. Отсюда хорошо было видно чакру Вишну на верхушке храма Джаганнатхи, и Санатана, не имея возможности посещать храм, всякий раз почтительно кланялся ей.

Господь Чайтанья никогда не забывал о Санатане. По утрам Он навещал их с Харидасом, чтобы немного поговорить с ними о Кришне. В храме Джаганнатхи прасад предлагали Господу по самому высокому стандарту, и Шри Чайтанья Махапрабху всегда брал с Собой такого превосходного прасада, чтобы поделить его между двумя смиренными вайшнавами.

Казалось, Санатана тоже был счастлив. И все же он не оставлял мысли умереть под колесами колесницы Господа Джаганнатхи во время Ратха-ятры. Из-за своей болезни Санатана считал себя бесполезным в служении Господу и оскверненным и не видел иного выхода. Однако он никому не раскрывал своих намерений. Тем не менее Господь Чайтанья неожиданно заговорил с ним об этом.

— Дорогой Санатана, - начал Он, - если бы Я мог обрести Кришну, убив Себя, то без малейшего промедленья оставил бы миллионы тел. Но тебе должно быть известно, что Кришну не достичь, просто оставив тело. К Кришне ведет только преданное служение, другого пути нет. Желание совершить самоубийство возникает под влиянием гуны невежества, но пребывая в невежестве или страсти не понять Кришну. Пока человек не прибегнет к преданному служению, в его сердце не пробудится любовь к Кришне. А без этого не достичь Кришны.

В подтверждение Шри Чайтанья Махапрабху привел слова Господа Кришны из «Шримад-Бхагаватам» (11.14.20):

«Дорогой Уддхава, ни аштанга-йога (система мистической йоги контроля чувств), ни имперсональный монизм или аналитическое постижение Абсолютной Истин, ни изучение Вед, аскетизм, благотворительность или принятие санньясы не удовлетворят Меня так, как удовлетворяет чистое преданное служение».

— Самоубийство - это не просто ошибка, а грех, - продолжал Шри Чайтанья. - Преданный никогда не обретет прибежища у лотосных стоп Кришны, совершив его. Иногда возвышенные преданные, страдая в разлуке с Кришной, жаждут расстаться с жизнью. Однако такая экстатическая любовь к Кришне непременно дарует преданному встречу с Кришной, и эта надежда удерживает его. Тот, кто очень любит Кришну, не выносит разлуки с Господом и призывает смерть.

Рукминидеви, спасаясь от свадьбы с Шишуплой, написала Кришне: «О лотосоокий, даже такие великие личности, как Господь Шива, жаждут омыться в пыли Твоих лотосных стоп, чтобы избавиться от невежества. Если я не обрету Твоей милости, мне не останется ничего иного, как только наложить на себя руки. Я готова отдать сотни жизней, если это позволит обрести Твою милость».

Гопи Вриндавана, влекомые звуками флейты Кришны, прибежали в освещенный осенней луной лес. Кришна, шутя, стал уговаривать их вернуться домой. Девушкам совсем не хотелось слушать Его наставления, они пришли танцевать с Ним танец божественной любви, и поэтому ответили:

«О дорогой Кришна, Твои смеющиеся глаза и нежные разговоры зажгли в наших сердцах огонь любви. Теперь Ты должен погасить это пламя потоком нектара с Твоих уст, поцеловав нас. Будь добр, сделай это. Иначе, дорогой друг, в разлуке с Тобой огонь наших сердец испепелит нас. Медитируя, мы ищем прибежища у Твоих лотосных стоп».

Шри Чайтанья Махапрабху продолжал наставлять Санатану Госвами:

— Оставь свои безумные идеи, они тебе не помогут. Если ты хочешь достичь прибежища лотосных стоп Кришны, посвяти себя слушанию и повторению, и очень скоро ты обретешь желаемое, в этом нет никаких сомнений. Если человек не знатен, это еще не означает, что он недостоин служить Господу Кришне, так же как происхождение из семьи брахманов-аристократов еще не говорит о готовности к преданному служению.

Кто с преданностью служит Господу — тот свят и благороден, а безбожники всегда низки и отвратительны. В преданном служении неважно, в какой ты родился семье. Шри Кришна, Верховный Господь, всегда благосклонен к смиренным и мягким людям, зато богачи, аристокрасты и ученые гордятся собой и презирают других. Откуда у них взятся смирению?

«Шримад-Бхагаватам» (7.9.9) говорит: «Человек рождается в семье брахмана и обладает всеми двенадцатью качествами брахмана, однако если несмотря на эти достоинства он не предан лотосным стопам Господа Кришны, чей пупок подобен цветку лотоса, он хуже чандала, который посвятил свой ум, слова, деяния, богатства и жизнь служению Господу. Недостаточно просто родиться в семье брахмана или обладать брахманическими качествами. Человек должен стать чистым преданным Господа. Если свапача (или чандала) стал преданным, он освобождает не только себя, но и всю свою семью, тогда как безбожный брахман, несмотря на все свои брахманические достоинства, не в состоянии очистить себя, не говоря о его семье».

Среди всех путей преданного служения Кришне девять считаются наилучшими, потому что обладают огромной силой приблизить человека к Кришне и пробудить в сердце экстатическую любовь. «Шримад-Бхагаватам» (7.5.23) описывает эти девять путей: слушание, повторение, памятование о Кришне, служение Его лотосным стопам, поклонение в храме, вознесение молитв, осознание себя слугой Кришны, дружба с Ним и полное предание себя Господу. Эти девять способов преданного служения помогают обрести Самого Кришну и восторженную любовь к Нему.

В начале этого пути необходимо строго придерживаться правил и предписаний преданного служения. Со временем служение Господу становится самой жизнью и душой человека, он возвышается и обретает любовь к Кришне. В конце концов, Кришна — это смысл жизни. Преданный молится лишь о том, чтобы служить своему Господу жизнь за жизнью.

Шри Чайтанья Махапрабху продолжал:

— Среди девяти путей преданного служения самым важным является повторение святого имени Господа. Делая это без оскорблений, ты без труда обретешь любовь к Богу, самое драгоценное, что есть в этом мире.

Шрила Джива Госвами наставляет в своей «Бхакти-сандарбхе» (270): «Повторение святого имени - основное средство обрестения любви к Богу. Это повторение, или преданное служение, не зависит ни от атрибутов поклонения, ни от происхождения человека. Кротостью и терпением можно привлечь внимание Кришны. Это утверждают Веды. Поэтому, став смиренным и терпеливым, человек в этот век Кали с легкостью обретет лотосные стопы Кришны. Это и есть совершение всех великих жертвоприношений, аскез и епитимий, потому что, обретя экстатическую любовь к Богу, человек достигает совершенства жизни. Чем бы ни был занят в служении Господу, преданный должен всегда повторять святое имя Господа».

Санатана Госвами был ошеломлен. «Шри Чайтанья Махапрабху полностью отверг мое роковое намерение. Ему ведомо все - прошлое, настоящее и будущее. Он запретил мне совершать самоубийство!» — заключил он.

Санатана сразу же упал на землю и, прикоснувшись к лотосным стопам Господа, сказал:

— О мой Господь, Ты — всеведущая, всемилостивая и во всем независимая Верховная Личность Бога. Словно деревянная кукла, я танцую в Твоих руках согласно Твоей воле. Я низкорожденный и на самом деле самый падший среди людей. Я осквернен, все качества последнего грешника проявлены во мне. И все же Ты оставляешь мне жизнь. Скажи, зачем Ты это делаешь?

Улыбаясь, Шри Чайтанья Махапрабху ответил:

— Твое тело принадлежит Мне. Ты уже предался Мне и более не волен распоряжаться своей жизнью. Ты тянешь руку к чужому богатсву. Неужели ты уже не отличаешь хорошее от дурного? Ты отдал Мне всего себя, а теперь пытаешься забрать отданное обратно. Санатана, ты не представляешь, какие обширные у Меня планы, и твое тело — самый важный инструмент для их исполнения. Благодаря ему Я решу много задач. Ты опишешь основные качества вайшнава, преданного служения и любви к Богу, а также объяснишь преданным их обязанности. Ты должен будешь описать преданное служение Кришне, основать храмы, где люди смогут развивать свою любовь к Кришне. Ты отыщещь забытые со временем места паломничества и будешь обучать людей отречению от мира.

Матхура и Вриндаван очень дороги Мне. По воле Моей матушки Я остался в Джаганнатха Пури и не могу проповедовать во Вриндаване. Ты пойдешь туда вместо Меня и будешь обучать жителей Матхуры и Вриндавана жить в согласии с законами религии. Все это Я собираюсь сделать через твое тело, а ты решил его оставить! Разве Я могу это стерпеть?

Санатана Госвами, с изумлением и вострогом слушал Господа.

— Я почтительно припадаю к Твоим стопам! — воскликнул он. —Никому не познать всей глубины Твоих замыслов. Деревянная кукла поет и танцует в искусных руках кукольника, и никто не видит, как он поет и танцует. Мой Господь, человек танцует согласно Твоей воле. Никому неведом этот танец, так же как и Тот, кто ведет его.

Шри Чайтанья Махапрабху, довольный, обратился к Харидасу Тхакуру:

— Дорогой Харидас, этот почтенный господин посягает на чужую собственность. Скажи ему, чтобы он не поступал так дурно. Человек, которому доверили чужую собственность, не должен раздавать ее или распоряжаться по своему усмотрению.

Харидас Тхакур ответил:

— Все мы гордецы и воображаем, что можем поступать, как нам вздумается. В действительности мы не в силах понять всей глубины Твоих намерений. И пока Ты Сам не откроешь их, нам не разгадать ни их, ни Твоего жребия, который может упасть на любого из нас. Мой Господь, поскольку Ты, величайшая личность, избрал Санатану Госвами, он исключительно удачлив, и нет на свете никого счастливее его.

Господь Чайтанья с любовью обнял Харидаса Тхакура и Санатану Госвами, простился с ними, чтобы исполнить полуденные обязанности санньяси. Когда Он скрылся из виду, Харидас тоже обнял Санатану.

— Нет предела твоему счастью, дорогой Санатана, - сказал Харидас. — Господь Чайтанья принял твое тело Своей собственостью, поэтому нет никого удачливее тебя. Шри Чайтанья Махапрабху хочет сделать через тебя то, что не может Сам, и мысли Его обращены к Матхуре. Что бы Верховный Господь ни пожелал, с успехом исполнится. Это твоя большая удача, вот что я тебе скажу. Из слов Шри Чайтаньи Махапрбху я понял, что ты в своих книгах на основе явленных писаний изложишь суть преданного служения и сформулируешь правила и предписания. Это великое счастье - послужить Господу Чайтанье Махапрабху. К сожалению, мое тело Господь не может использовать, поэтому, хоть и рожденное в Индии, оно бесполезно.

Преимущество рождения в Индии в том, что само по себе это приводит к осознанию Бога. В любом уголке Индии, особенно в святых местах, даже самые необразованные люди знают о Кришне и, видя вайшнава, оказывают ему почтение. В Индии много священных рек - Ямуна, Ганга, Нармада; одного омовения в их водах достаточно, чтобы обрести освобождение и осознать Кришну. Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху говорил: «Всякий, кто родился на земле Индии, в Бхарата-Бхуми, должен извлечь пользу из такого рождения: в совершенстве изучить Веды и духовную культуру и нести сознание Кришны всему миру». Люди безумно растрачивают драгоценную человеческую жизнь в погоне за мирским счастьем, рискуя в следующем рождении стать животным или еще более низким существом. Все нуждаются в духовном знании, сознании Кришны, которое спасет их и принесет желанное счастье.

Санатана Госвами ответил:

— О Харидас Тхакур, кто сравнится с тобой? Ты - один из спутников Господа Чайтаньи, а значит, ты - самый удачливый. Господь Чайтанья нисшел в этот мир ради проповеди святого имени Кришны и делает это через тебя. Ты повторяешь святое имя триста тысяч раз в день и своим примером проповедуешь важность этого процесса. Есть разные люди: одни благочестивы, но при этом не проповедуют сознание Кришны, другие проповедуют, но в повседневной жизни не придерживаются правил духовной жизни. Ты же являешься идеальным духовным учителем, потому что неизменно повторяешь свои круги и проповедуешь.

Обсуждая духовные темы, эти две великих души не замечали, как бежало время. Они счасливы были общению друг с другом. Санатана Госвами жил у Харидаса Тхакура, ежедневно встречась с Шри Чайтаньей Махапрабху. И хотя мучительная болезнь не покидала его, жизнь более не казалась бессмысленной, потому что он во всем положился на Бога.

Приближался знаменитый праздник Ратха-ятры, когда Господь Джаганнатха покинет Свой храм, чтобы одарить долгожданной встречей всех, кто не имел доступа в Его обитель. По традиции в Джаганнатха Пури пришли бенгальские вайшнавы, чтобы увидеть лотосные стопы Шри Чайтаньи Махапрабху и вместе с Ним петь и танцевать в великом шествии.

Снова Шри Чайтанья Махапрабху танцевал перед колесницами Джаганнатхи, наводняя Вселенную любовью к Богу. В трансцендентном восторге Он читал стихи писаний, чувствуя Себя Шримати Радхарани и преданнын вокруг были мокрыми от Его слез. Безграничный духовный экстаз владел Господом: волосы встали дыбом, пот, смешиваясь со слезами, градом катился со лба, дрожь содрагала тело. Он то беспомощно плакал, то в смирении падал на землю, то гордо выпрямлялся. Через мгновенье Он снова танцевал, и этот непостижимый, удивительный танец был подобен урагану. Не было ничего прекраснее этого зрелища!

Санатана Госвами с изумлением взирал на этот танец. Он был ошеломлен, не в силах отвести взора от золотистой фигурки Господа Чайтаньи у колесницы Джиганнатхи. Экстатический восторг лавной обрушился на него и унес далеко за пределы материальной Вселенной.

Бенгальские вайшнавы прожили в Джаганнатха Пури четыре месяца сезона дождей. За это время Шри Чайтанья Махапрабху познакомил Санатану Госвами со многими из них: Адвайтой Ачарьей, Нитьянандой, Шривасом, Вакрешварой, Васудевой, Мурари, Рагхавой, Дамодарой, Параманандой Пури, Брахманандой Бхарати, Сварупой Дамодарой, Гададхарой Пандитом, Сарвабхаумой, Раманандой, Джагаданандой, Шанкарой, Кашишварой и Говиндой. Санатана Госвами почтил каждого достойным образом, и Господь Чайтанья представил им Санатану, чтобы все дорогие Его сердцу спутники пролили на него свою милость. Видя возвышенные качества и широкую образованность Санатаны, они рады были одарить его своей дружбой и уважением.

Вскоре многие из них отправились обратно в Бенгалию, а Санатана Госвами остался в Нилачале, приняв прибежище у лотосных стоп Шри Чайтаньи Махапрабху. Вместе они наблюдали церемонию Дола-ятры. Часто встречаясь и беседуя с Господом, Санатана Госвами был счастлив и полностью удовлетворен. Он пришел в Пури в апреле-мае, а в июне Шри Чайтанья Махапрабху устроил ему испытание.

Было самое начало лета, стояла сильная жара. Солнце нещадно пекло мощеные каменем улицы и дома, выжигало траву и деревья, не обращая никакого внимания на близость океана, который своими приятными легкими бризами пытался смягчить летний зной. В поисках тени и прохлады тут и там бродили усталые коровы, неизменно жуя свою жвачку. Хотя и обмелевшие, многочисленные кунды (озера), окруженные кокосовыми пальмами, манго и баньяном, дарили прибежище всему живому.

Спасаясь от жары, преданные пригласили Шри Чайтанью Махапрабху пообедать в маленьком саду Господа Шивы, Ямешваре. Здесь было тихо и живописно, густая листва деревьев стала обителью щебучущих птиц и обезьян и дарила прохладу даже в самую сильную жару. Господь Чайтанья, уступая просьбам преданных, в должный час появился в Ямешваре. Скоро принесли обеденный прасад, и Он попросил позвать Санатану Госвами.

Счастье Санатаны было безграничным, когда он услышал, что Шри Чайтанья Махапрабху зовет его. Не медля ни мгновенья, он поспешил в Ямешвару берегом моря. Стоял полдень, солнце пекло невыносимо, и прибрежный песок раскалился, словно угли в жаровне. Однако Санатана Госвами, целиком поглощенный предстоящей встречей, не чувствовал зноя. Горячий песок жег ему подошвы так, что вскоре они покрылись волдырями, зато сердце его прыгало от радости при мысли о том, что Господь Сам позвал его.

Словно на крыльях, он достиг Ямешвары и, ликуя всем сердцем, вошел в сад, где после обеда отдыхал Шри Чайтанья Махапрабху. Говинда подал тарелку с маха-прасадом Господа. С восторгом почтив прасад, Санатана приблизился к Господу.

— Какой дорогой ты шел? — спросил Шри Чайтанья Махапрабху.

— Берегом, - отвечал Санатана Госвами.

Господь Чайтанья удивился:

— Как ты сумел пройти берегом? Сегодня нестерпимая жара, песок жжет, как огонь! Почему ты не пошел мимо ворот Симха-двара? Там было совсем не жарко. Наверняка ты обжег себе ноги и теперь не можешь ходить. Как ты стерпел эту боль?

Дорога, о которой говорил Шри Чайтанья Махапрабху, проходила близ храма Джаганнатхи. По обеим ее сторонам росли деревья, дарившие желанную тень, а мягкая дорожная пыль никогда не нагревалась, как песок. Санатана Госвами знал об этом, но намеренно избрал более трудный путь.

— Я подумал, что нехорошо мне ходить мимо ворот Симха-двара, — признался он Господу Чайтанье, — где постоянно входят и выходят слуги Господа Джаганнатхи. Если случайно я коснусь кого-то из них, я погублю себя. Что же до жары — я ее не почувствовал.

Санатана Госвами, так же как Харидас Тхакур, считал себя млеччхой и яваном, потому что общался с мусульманами. Он знал, что священнослужители храма Джаганнатхи должны содерждать себя в полной чистоте и не касаться таких оскверненных людей, чтобы иметь возможность входить в храм и продолжать свое служение Господу.

Объяснения Санатаны доставили Шри Чайтанье явное удовольствие.

— Дорогой Санатана, - сказал Он, - ты один можешь освободить Вселенную. Полубоги и великие святые очистятся прикосновением к тебе, однако ты придерживаешься и отстаиваешь этикет вайшнавов. Поддержание этикета украшает преданного, а пренебрежение - делает посмешищем в глазах людей и навлекает страдания как в этой жизни, так и в следующей. Ты доставил в Мне удовольствие своим отношением к этикету. Кто, кроме тебя, мог подать такой пример?

С этими словами Шри Чайтанья Махапрабху обнял Санатану Госвами, не замечая его мокрых гнойных язв. Хотя Санатана не раз просил этого не делать, Господь словно не слышал его. Не торопясь выпустить его из Своих объятий, Шри Чайтанья сладко улыбался, а Санатана с ужасом взирал на гной и сукровицу, размазавшиеся по Его трансцендентному телу.

На следующий день Санатану Госвами навестил Джагадананда Пандит, чтобы вместе провести несколько часов, беседуя о Кришне. Раскрывая сердце, Санатана поведал ему о своем отчаянии:

— Я пришел в Нилачалу взглянуть на Шри Чайтанью Махапрабху и облегчить горе, но Господь не позволяет моим мечтам исполниться. Как бы я ни противился, Он обнимает меня при каждой встрече, и Его божественное тело оскверняется гноем моих язв. Я не в силах этого видеть! Я оскорбляю Его лотосные стопы и лишаюсь последней надежды на освобождение. Видеть Господа Джаганнатху я тоже не могу. О, как я несчастен! Я пришел в поисках блага, но все происходит наоборот.

— Наверное, тебе лучше вернуться во Вриндаван, - посоветовал Джагадананда Пандит, - сразу после Ратха-ятры. Господь повелел вам с Рупой жить во Вриндаване. Исполни это, и ты обретешь желанное счастье. Цель твоего посещения Нилачалы достигнута - ты увидел лотосные стопы Господа, поэтому, повидав Господа Джаганнатху на шествии, можешь сразу отправляться.

— Ты дал мне хороший совет, - согласился Санатана Госвами, - я непременно последую ему. Господь послал меня во Вриндаван проповедовать бхакти, и я должен исполнить волю Господа. Что может быть важнее?

Друзья расстались, и весь остаток дня Санатана провел в размышлениях о скором расставании с Нилачалой и Шри Чайтаньей Махапрабху и своей миссии.

Утором в Сиддха Бакул пришел Господь Чайтанья. Харидас Тхакур поклонился Его лотосным стопам, и Шри Чайтанья с восторгом обнял его, экстаз любви охватил Его. Санатана Госвами приветствовал Господа дандаватами и поклонами с расстояния. Опасаясь новых оскорблений, он ни за что не хотел подходить ближе, как Господь ни звал его. Тогда не дожидаясь, Шри Чайтанья Махапрабху Сам решительно направился к Санатане, который бросился было бежать, но Господь ловко поймал его и силой заключил в Свои объятья.

Когда все трое, наконец, сели в тишине и уединении Сиддха Бакула, Санатана Госвами, исключительно отрешенная душа, открыл Господу Чайтанье свое намерение покинуть Нилачалу в надежде обрести благословение Господа.

— Я пришел сюда ради своего блага, - сказал он, - но получается наоборот. Я не достоин нести служение. День за днем я только совершаю оскорбления. Низкого происхождения, я - живое вместилище грехов. Тем не менее Ты прикасаешься ко мне. Это очень плохо для меня, потому что я допускаю великое оскорбление Твоим лотосным стопам. Более того, кровь из заразных язв на моем теле оскверняет Тебя при каждом нашем объятии, и все же Ты делаешь это. О мой Господь, Ты так милостив, что не испытываешь и капли отвращения ко мне, но моя болезнь ужасна. Я нанес уже столько оскорблений, что ни о каком благе говорить не приходится. Поэтому я думаю, мне нет смысла оставаться здесь. Будь же милостив, позволь мне вернуться во Вриндаван сразу после праздника колесниц. Я спросил совета у Джагадананды Пандита, и он подтвердил, что мне лучше уйти из Нилачалы.

Последние слова Санатаны рассердили Господа Чайтанью.

— Джагадананда Пандит просто мальчишка! - воскликнул Он, - Но он так возгордился, что считает себя достойным давать советы такой возвышенной личности как ты! Ты гораздо опытнее его не только в духовной науке, но и в жизни, а он, переоценивая себя, осмелился учить тебя! Дорогой Санатана, ты достоин стать Моим советником. А Джага учит мебя! Это просто дезость непослушного мальчишки!

Слушая, как Шри Чайтанья Махапрабху от души ругает Джагадананду Пандита, Санатана Госвами припал к Его лотосным стопам:

— Я понял, какой я жалкий неудачник! Но нет на свете никого удачливее Джагандананды. О Господь, Ты позволил Джагадананде испить нектара нежной любви, а мне Ты даешь горький сок нимба и нишинда, вознося почтительные молитвы. Ты не принимаешь меня Своим близким спутником, и в этом моя великая беда! Но Ты - Верховная Личность Господа, на все Твоя воля.

Слова Санатаны немного смутили Шри Чайтанью, Он почувствовал стыд и решил его утешить.

— Дорогой Санатана, пожалуйста, не думай, что Джагадананда Мне дороже тебя. Но Я не терплю, когда нарушают этикет вайшнавов. Ты истинный знаток шастр, авторитет, а Джага - просто юнец. У тебя хватит силы убедить даже Меня. Ты не раз описывал Мне как преданное служение, так и мирское поведение. А Джага осмеливается учить тебя! Мне это нестерпимо, поэтому Я ругаю его. Не думай, что Я ругаю тех, кого люблю и хвалю тех, к кому равнодушен. Мне хочется прославить тебя вовсе не потому, что ты Мне чужой. Напротив, ты так возвышен, что Я не в силах удержаться. Привязанность можно испытывать ко многим людям, но с каждым из них она проявляется согласно внутренним взамоотношениям. Ты считаешь, что тело твое опасно и внушает страх, Я же думаю, что оно источает нектар. Ты - вайшнав, и потому твое тело трансцендентно, ты не должен считать его дурным или хорошим. Однако ты смотришь на него материальными глазами.

Чистый преданный, поглощенный служением Господу Кришне, не ищет удовлетворения собственных чувств. Он желает лишь, чтобы счастлив был Кришна, Верховная Личность Бога, и во всех своих поступках движим любовью к Кришне. Если преданные работают для удовлетворения Всевышнего, то карми заинтересованы только в личном удовлетворении. Они считают материальное тело инструментом для материального наслаждения и потому много и тяжело трудятся. Их тела называют материальными. Однако у чистого преданного не бывает подобных желаний. Он всем сердцем отдается служению Господу, забывая о телесных представлениях, поэтому его тело трансцендентно.

Шри Чайтанья Махапрабху с улыбкой продолжал:

— Наконец, даже если твое тело - всего лишь грубая материя, Я все равно не должен отвергать его хотя бы потому, что Я - санньяси и не должен видеть разницы между хорошим телом и плохим. «Шримад-Бхагаватам» (11.28.4) говорит:

«Все что воспринимается вне связи с Кришной, должно пониматься как иллюзия (майя). Иллюзия, облаченная в слова или созданная умом, не является реальностью. Поскольку иллюзия не реальна, нет различий между тем, что мы считаем хорошим и тем, что считаем плохим. Когда мы говорим об Абсолютной Истине, подобные рассуждения не допустимы».

В материальном мире понимание хорошего и дурного относительно. Кришна, Верховная Личность Бога, является Абсолютной Истиной, обладающей различными энергиями. Когда человек погружен в иллюзорную энергию Кришны и не понимает Бога, ему неведомо, что для него хорошо, а что плохо. Его представления о дурном и хорошем полностью надуманны. Забыв о том, что является вечным слугой Кришны, он стремится насладиться материальным миром и строит различные планы - это хорошо, а это плохо. В действительности все это ложно. «Бхагавад-гита» говорит: «Смиренный мудрец, обладая истинным знанием, одинаково смотрит на брахмана, ученого, корову, собаку, мясоеда и неприкасаемого». (5.18)

«Совершенным йогином считается тот, кто полностью удовлетворен, обретя знание и опыт жизни, кто решительно и твердо следует избранному духовному пути, кто полностью подчинил контролю чувства и не видит различий между галькой, камнем и золотом» (Бг., 6.8).

Я живу в отречении и потому не должен проводить различий. Я должен быть уравновешан и одинаково относиться к сандаловой пасте и глине. Я не могу отвергнуть тебя, не нарушив Своего долга санньяси.

Однако Харидас Тхакур не согласился со Шри Чайтаньей Махапрабху:

— Дорогой Господь, все, о чем Ты говорил сейчас, относится к внешней форме. Я не приемлю этого. Все мы падшие, но Ты принял нас, потому что милостив к падшим. Весь мир знает об этом.

Господь Чайтанья рассмеялся:

— О Харидас и Санатана, хорошо, Я раскрою вам истину. Я привязан к вам, словно к маленьким сыновьям, которые находятся на Моем попечении. Отец не воспринимает всерьез ошибок сыновей. Я недостоин почитания, но вас Я люблю, словно Своих детей. У матери не вызывают отвращения нечистоты любимого дитя, наоборот, купая его, она испытывает наслаждение. Точно так же Я, прикасаясь к гноящимся язвам Санатаны, не чувствую ни отвращения, ни страха.

— Мой Господь, - сказал Харидас, - Ты - Верховная Личность Бога, Ты очень милостив к нам. Никому не понять Твоего глубоко любящего сердца. Своими божественными руками Ты обнял прокаженного брахмана Васудеву, чье тело было полностью изъедено червями. Ты так добр, что не почувствовал отвращения к его гноящимся язвам. Твое объятие сделало его тело прекрасным, как у Купидона. Нам не постичь волн Твоей неиссякающей милости.

— Тело вайшнава, который всегда занят служением Кришне, трансцендентно и исполненно духовного блаженства, - пытался объяснить Шри Чайтанья Махапрабху. - На него не нужно смотреть, как на материальное. Чистый преданный, чья жизнь посвящена служению Господу, вне материальных представлений и вне гун природы. Его тело не материально так же, как и божество, которому поклоняются в храме. Тело божества изваяно из металла, камня или дерева, но, без сомнений, это Сама Верховная Личность Бога.

Шри Чайтанья Махапрабху продолжал:

— Принимая духовное посвящение, преданный избавляется от всех материальных представлений. Полностью отдавшись преданному служению, он соприкасается с Верховной Личностью Бога и поднимается на трансцендентный уровень. Лишенный желания чувственного наслаждения, он служит Господу, озаренный пробудившимся в нем духовным сознанием. Это духовное сознание делает его тело духовным, и преданный удостаивается чести служить Господу. Обретя знание и духовную зрелость, он постоянно служит духовному телу Кришны. Кришна принимает это служение, потому что преданный свободен от всего материального и тело его духовно. «Шримад-Бхагаватам» говорит:

«Подверженное рождению и смерти живое существо, оставив материальную деятельность, посвящает свою жизнь Мне и исполняет Мою волю и наставления. В этот момент оно становится бессмертным и достойным вкусить духовного блаженства любовных взаимоотношений со Мной» (11.29.34).

Карми считают тело вайшнава материальным, но это оскорбительное отношение, потому что преданный не думает о материальном удовлетворении чувств.

— Кришна дал Санатане эти гнойные язвы и прислал его в Джаганнатха Пури, чтобы испытать Меня, - говорил Господь Чайтанья. - Если бы Я презрел Санатану и не заключил в Свои объятья, Кришна наказал бы Меня за оскорбление. Санатана Госвами - один из спутников Кришны, его тело не может смердеть. Когда Я впервые обнял его в день нашей встречи, то почувствовал аромат чатухсамы (смесь сандаловой пасты, камфары, агуру и муската).

Миряне брезгливо отворачивались, чувствуя тяжелый запах гноящихся ран Санатаны. Но стоило Шри Чайтанье Махапрабху обнять его, как Санатана стал благоухать ароматом сандала. Какие бы телесные муки ни терзали его, Санатана всегда был величайшим вайшнавом, потому что целиком отдавался служению Господу.

— Дорогой Санатана, не огорчайся, - утешал Господь Чайтанья. - Мне доставляет большое наслаждение обнять тебя. Останься со Мной в Джаганнатха Пури на год. Я Сам скажу, когда тебе отправляться во Вриндаван.

С этими словами Шри Чайтанья Махапрабху снова обнял Санатану Госвами, и в тот же миг язвы на теле Санатаны исчезли, и он стал сиять трансцендентным светом. Харидас Тхакур с изумлением взирал на это, а потом сказал:

— Это Твои игры! Мой Господь, Ты позволил Санатане Госвами испить воды в лесу Джхарикханда, от которой он покрылся язвами. Ты послал ему это испытание. Никому не постичь Твои трансцендентные игры!

Господь Чайтанья ничего не ответил. Он обнял Харидаса и Санатану и отправился к Себе, оставив обоих друзей в состоянии глубокого экстатического транса. Во власти любви к Кришне, они с восторгом обсуждали трансцендентные качества Господа Чайтаньи, и беседа их была бесконечной, потому что Господь неисчерпаем и исполнен блаженства.

Санатана Госвами остался в Джаганнатха Пури под опекой Шри Чайтаньи Махапрабху. В течение года он ежедневно встречался с Господом и с наслаждением проводил часы в беседах с Харидасом Тхакуром о Его трансцендентных качествах. Санатана был так счастлив, что не замечал, как дни складывались в недели, а недели - в месяцы. Скоро снова наступил праздник Дола-ятры, который год назад он наблюдал вместе со Шри Чайтаньей Махапрабху. Сразу после праздника Господь во всех подробностях объяснил Санатане, что он должен сделать во Вриндаване, и простился с ним. Расставание их было таким пронзительно щемящим, что словами его не описать.

Санатана Госвами решил возвращаться во Вриндаван дорогой, которой шел Шри Чайтанья Махапрабху. Прежде чем отправиться в путь, он долго расспрашивал Балабхадру Бхаттачарью, который назвал ему все деревни, реки и холмы, ставшие свидетелями трансцендентных игр Господа Чайтаньи. Записав рассказ Балабхадры, Санатана Госвами повторил путь Шри Чайтанья Махапрабху. Как только он достигал места, которого на мгновенье или на час косались лотосные стопы Господа, он сразу же погружался в океан экстатической любви. По дороге Санатана встречался со многими вайшнавами, и путешествие не казалось ему трудным. Размышляя о возложенной на него миссии, Санатана чувствовал решимость и воодушевление.

Господь Чайтанья повелел Санатане Госвами отправляться во Вриндаван и вместе с Рупой приступить к написанию книг о сознании Кришны, отыскать забытые святые места и возвести прекрасные храмы. Он попросил Санатану написать Вайшнава-смрити, книгу о правилах и ограничениях, необходимых в духовной жизни, и даже обрисовал ее в общих чертах. Со временем Санатана создал «Хари-бхакти-виласу», и чтобы ее приняли ортодоксальные брахманы, отдал авторство Гопалу Бхатте Госвами, который внес в нее свои дополнения. А. Ч. Бхактиведанта Свами говорит: «Другой знаменитой книгой Санатаны Госвами стала «Хари-бхакти-виласа», которая устанавливает правила для вайшнавов всех ашрамов: вайшнавов-домохозяев, вайшнавов-брахмачари, вайшнавов-ванапрастх и вайшнавов-санньяси. Но в особенности эта книга написана для вайшнавов-домохозяев» (ЧЧ, Ади, 5. 203).

Когда Санатана Госвами достиг Вриндавана, его младшего брата Рупы Госвами там еще не было. Он на год задержался в Западной Бенгалии, собирая и распределяя между родственниками, брахманами и храмами золото, нажитое за время службы при дворе царя Наваба Хуссейна. Закончив все дела, Рупа со спокойной душой вернулся во Вриндаван, и братья вместе приступили к исполнению возложенной на них миссии.

В ту пору во Вриндаване не было храмов. Место, где проходила юность Кришны, было пустынным, как чистое поле. Первым появился храм Мадан-Мохана, возведенный Шри Санатаной Госвами, а вслед за ним и множество других прекрасных храмов, которых теперь во Вриндаване около пяти тысяч.

Говорят, что божество Мадан-Мохана, также как и божество Говиндадева, позже установленное Рупой Госвами, первоначально принадлежало великому внуку Кришны, Враджу. Чтобы сохранить эти божества от нашествия мусульман, священослужители укрыли их в надежных убежищах. Однако ко времени появления во Вриндаване Госвами никто уже не помнил о них. Возвращение миру этих божеств было частью миссии Госвами.

Впервые божество Мадан-Мохана нашел Шри Адвайта Ачарья, когда юношей посетил Вриндаван. Мадан-Мохан пришел ему во сне и сказал, что находится под старым руслом Ямуны. Вместе с враджабаси Адвайта Ачарья отыскал Мадан-Мохана и ненадолго покинул Вриндаван. За время его отсутствия отряд мусульман напал на деревню, и Мадан-Мохан укрылся в куче старых жертвенных цветов. Когда Адвайта Ачарья вернулся, Мадан-Мохан снова явился к нему во сне и сказал, где Его найти. Адвайта Ачарья передал Мадан-Мохана заботам бедного брахмана Матхуре по имени Пурушоттама Чауба.

Когда во Вриндаван пришел Санатана Госвами, он увидел во сне прекрасное божество Кришны, которое принимало поклонение скромного брахмана из Матхуры. Продолжая сметреть свой сон, Санатана подумал, что если поклоняться этому божеству с подобающиим Ему великолепием, к сознанию Кришны можно привлечь множество людей. Однако это божество принадлежало бедному брахману, и потому Санатана не мог Его забрать. С этой мыслью он и проснулся.

Наутро, по-обыкновению, Санатана отправился просить подаяние и постучался в дом бедного брахмана по имени Пурушоттама Чауба. Едва переступив порог, Санатана понял, что сон, увиденный им накануне, становится явью. Он пристально вглядывался в прекрасный лик Мадан-Мохана, который жил в этом доме, узнав в Нем приснившееся божество. Госвами знал, что божество это может даровать благословения тысячам людей и достойно самого пышного поклонения.

Однако, как это было и во сне, брахман не захотел отдавать Мадан- Мохана. И тогда на следующую ночь Мадан-Мохан во сне обратился к Пурушоттаме Чаубе с просьбой изменить свое решение. Исполняя волю Господа, брахман передал Мадан-Мохана Санатане Госвами, который перенес Его на другой конец Вриндавана и стал поклоняться в маленькой хижине, продолжая писать свои книги.

Однажды около дома Санатаны на мель село судно, принадлежавшее богатому торговцу солью Кришнадасу Капуру, которое направлялось в Агуру на базар. Капур стал молиться Господу о помощи. Видя отчаянье Капура, Санатана Госвами посоветовал ему совершить поклонение Мадан-Мохану, и, пока торговец молился божеству, судно сошло с мели. Капур с успехом продал товар и выручил крупную сумму денег. Чувствуя себя в долгу перед Мадан-Моханом, он оплатил строительство великолепного храма, завершившееся к 1580 году.

Поклонение Мадан-Мохану вошло в традицию, и постепенно во Вриндаване стали появляться другие божества: Говиндадев, Радха-Раман, Гопинатх, Джугала-Кишор, Банке-Бихари, Радха-Баллабха, Радха-Шьямасундар, Радха-Гокулананда, Радха-Дамодар и Кришна-Баларам - все они являются главными божествами Вриндавана. Однако Мадан-Мохан Санатаны Госвами остается самым значительным и А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада объясняет почему: «Шрила Санатана Госвами является идеальным духовным учителем, потому что дарует покровительство лотосных стоп Мадан-Мохана. Пусть человек, забыв о своих отношениях с Верховной Личностью Бога, не способен путешествоать по полям Вриндавана, милостью Санатаны Госвами он обретет полноценную возможность остаться во Вриндаване и извлечь все духовные блага» (Чч, Ади, 1.47).

Мадан-Махан Санатаны Госвами, Говиндадев Рупы Госвами и Гопинатха, божество, которому поклонялся Мадху Пандит - это жизнь душа всех вайшнавов. Мадан-Мохан - это Тот, кто очаровывает Купидона, бога любви. Он олицетворяет самбандха-таттву. Говиндадев - Тот, кто приносит удовлетворение чувствам и коровам и олицетворяет абхидея-таттву. Гопинатха (или Гопиджанаваллабха) - это трансцендентный возлюбленный гопи. Он олицетворяет прайоджана-таттву. Все это имена Кришны.

Шрила Прабхупада объясняет (ЧЧ Ади 1. 19): «Эти три божества обладают особыми качествами. Поклонение Мадан-Мохану находится на уровене возрождения наших утраченных взаимоотношений с Верховной Личностью Господа. (...) Начиная духовную жизнь, мы должны поклоняться Мадан-Мохану, который может привлечь нас и избавить от призанности к материальному наслаждению. Начинающим преданным взаимоотношения с Мадан-Моханом абсолютно необходимы. Далее, почувствовав в сердце желание служить Кришне с глубокой преданностью, человек поклоняется Говинде на уровне трансцендентного служения. Говиндадев является вместилищем бесконечного наслаждения. Когда же по милости Кришны и преданных человек достигает совершенства в преданном служении, он воспринимает Кришну как Гопиджанаваллабху, дарующего наслаждение девушкам Враджа».

В воспеваемой брахманами трижды в день знаменитой мантре Гайятри также выражется почтение этим трем божествам - Мадан-Мохану, Говинде и Гопинатхе. Одна строка мантры начинается: «клим кришнайа говиндайа гопиджанаваллабхайа...», где Кришнайа относится к Модан-Мохану, Говиндайа - к Говиндадеву, а Гопиджанаваллабхайа - как Гопинатхе.

В заключительной строке Гайятри-мантры, кама-гайятри, эти три божества перечисляются вновь: «клим камадевайя видмахе пушпа-банайя дхимахи тан но 'нангах прачодайат». Смысл этого стиха очень сокровенен, но Шрила Прабхупада раскрывает его по отноошению к этим трем божествам: «Кришну называют Камадева, или Модан-Мохан. Это божество, которое устанавливает наши взаимоотношения с Кришной. Говинда, или Пушпа-банда, несущий цветочную стрелу, является Личностью Бога, которая принимает наше преданное служение. Ананга, или Гопиджанаваллабха, который приносит наслаждение всем гопи, является конечной целью жизни» (ЧЧ, Мад., 8. 138).

Санатана Госвами занимает особое положение в цепи преемственности учителей после Шри Чайтаньи Махапрабху, потому что он установил поклонение Модан-Мохану. Он является учителем, представляющим самбандха-гьяну, или знание о возрождении наших утраченных взаимоотношений с Кришной. Рупа Госвами, чье имя неразрывно связано с божеством Говиндадева, является учителем абхидейя-гьяны, знания о развитии этих взаимоотношений. Однако не Мадху Пандит, современник Госвами, с именем которого обычно связывают божество Гопинатхи, а Рагунатха дас Госвами считается учителем прайоджана-гьяны, совершенства любви к Богу.

Говорят, что Рагунатха дас Госвами поклонялся лотосным стопам Шри Рупы, а Рупа Госвами считал господином своей жизни и духовным учителем Санатану Госвами. В духовной жизни смиренное служение вайшнавам позволяет возвыситься, и поэтому разделение на «высших» и «низших» обретает иной смысл.

Однако в материальном мире происходит борьба за господство, и события 1670 года служат тому примером, когда фанатичный император моголов Аурангзеб приказал разрушить все священные изображения Господа и храмы. Он жаждал абсолютной власти и не желал делить трон с каким-то пастушком по имени Кришна.

Защищая Господа своей души, несколько простых селян перевезли божество Модан-Мохана, а также множество других божеств, из Вриндавана в Джайпур. Рано или поздно правление императора Моголов закончилось, и божество оказалось в безопасности. Когда принцесса Джайпура вышла замуж за правителя Кароли, она попросила перевезти Модана-Мохана в Кароли, где для Него возвели великолепный храм, который стоит там и поныне.

Установив поклонение Мадана-Мохану, Санатана Госвами приступил к созданию трансцендентной литературы: «Хари-бхакти-вилас», отредактированная Гопалом Бхаттой, «Брихад-бхагаватамрита», «Дашама-типпани», «Дашама-чарита» и множество других книг. Кришнадас Кавираджа (Чч., Антья, 4. 222) говорит: «Шрила Санатана Госвами написал много книг. Возможно ли назвать их все? Основная цель этих книг — показать нам, как любить Мадан-Махана и Говиндаджи».

Значение литературных трудов Шри Санатаны невозможно переоценить. Бхактведанта Свами Прабхупада прославляет его: «Шри Санатана Госвами Прабху, учитель науки преданного служения, написал несколько книг, самой известной из которых стала «Брихад-Бхагаватамрита»; кто хочет узнать о преданных, преданном служении и Кришне, может обратиться к этому сочинению. Санатана Госвами также написал особый комментарий на десятую песнь «Шримад-Бхагаватам» под названием «Дашама-типпани», который так хорош, что кто бы ни читал его, получает глубочайшее понимание любовных игр Кришны» (ЧЧ Ади, 5. 203).

В духовном мире положение Санатаны Госвами очень возвышенно. Кави Карнапур в «Шри Гаура-Ганоддеша-дипике» пишет: «Ближайшая подруга Рупы Манджари по имени Рати Манджари, или Лабанга Манджари, низошла на Землю под иманем Шри Санатаны Госвами. Он оказывал почтение каждому и считался расширением трансцендентного тела Шри Чайтаньи Махапрабху. Санатан Кумар, драгоценный камень среди мудрецов, принял облик Санатаны Госвами. Поэтому Санатану считают также его воплощением». Этим объясняется его тяготение к трансцендентной литературе и способность проникать в глубины духовной жизни.