РОД, БЛАГОСЛОВИ! 8 страница

наречиях и означает «пастбище». Алаунская возвышенность, столь

богатая пастбищами, называлась прежде Аланскою – это видно

из трудов многих древних летописцев, говорящих, что с Аланских

гор вытекают реки: Дон, Днепр, Волга и Двина. При этом слово

«поляне» (вспомните – в русских былинах соперниками киевских

богатырей1 обычно выступают «удалые поляницы») произошло не

от полей, как предполагают некоторые христианские летописцы и

как то повторяют вслед за ними современные историки. Это на-

звание не есть собственное имя народа, ибо Нестор говорит: «По-

ляне ляхове сидят по Висле, а Поляне руссове – по Днестру». Из

этого ясно, что слово «поляне» есть нарицательное имя и состоит,

подобно словам «по-Руси», из двух слов «по-алани», то есть сидя-

щие по пастбищам – пастухи. Это слово, как нарицательное и слит-

ное с собственным, означающим народ, встречается и у Алано-

Уннов (Alonounni, Alauni) и Алано-Руссов (Alanorsi, Alano-Rsi), а

также у Руссов-Аланов (Roholani, Rohi-Alani). Исследователям из-

вестно, что подле каждого отдельного Славяно-Арийского находи-

лись Алане, и напрасно некоторые историки полагали, что это одни

и те же «Алане», постоянно передвигающиеся с места на место:

Алан, Волохов, Гетов и Ружан находят в разных местностях Ев-

ропы, так как каждый Славяно-Арийский народ имел все три

варны.

Геродот, прозванный «отцом истории», в 46 главе 4-й книги своей

«Истории» свидетельствует, что умнейшие люди, которых он знал,

были Скифами. По сказаниям многих писателей, в 670 году до

Р.Х. некто Скиф или Гиперборей Аварис творил чудеса в Греции,

а Скиф Анахарсис (Анахар), как утверждает Эфор (405-330 до

н.э.), был причислен к числу семи мудрецов.

В уже упоминавшемся сочинении славянского поэта Славомыс-

ла «Песнь о побиении иудейской хазарии Светославом Хоробре»,

______________________________________________________________________

1 Богатырь – грабитель, ибо «бог» – богатство; «тырь» – воруй, грабь.

отдельные части которого опубликовал А.С. Иванченко в романе-

исследовании «Путями великого россиянина»1, есть такие свиде-

тельства:

Лишь мести духа прорицательницы с Непры2 убоявшись,

эллины сыну дщери Россичей имя Пифагора дали

Признав, что пифией3 рождён он в Дельфах,

обет свой девственницы не сдержавшей

Затворённая в храме, в светилище оракула,

как простая смертная,

вопрошателю иль хранителю сокровищ отдалась

И по законам Греков, что очень вероятно,

казнена была,

когда сокрыть уж тайны не смогла –

Малец проворный, с власами светлорусыми,

от безпечной матери из укрытия сбежав,

В притворе храма, как поделочными цацками,

в Дельфы приносимыми дарами

драгоценными играл.

Прочих же Славян, науками прославивших Элладу –

молва о том идёт по всему свету –

В Эллинов богоравных возвели

и в изваяньях каменных

их лики воссоздали,

Не смущаясь, что обличьем богоравные –

Скифы-варвары.

Род Любомудра из Голуни от Зевса! –

достойнейший из правнуков Геракла Гераклит.

Здравомысл из Бусовграда,

что ныне киевлянином считался –

Критянов демоса мудрейший Демокрит.

Средь Россичей известный нам Всеслав,

____________________________________________________________________

1 Журнал «Славяне» № 1, 1991.

2 Непря (Днепр) – «не пря» («пря», общеслав. – спор; отсюда – распря),

т.е. мирная, невоинственная река.

3 Пифия (греч.) – жрица в Дельфийском храме, построенном в середине

IX в. до н.э. по желанию Аполлона. Считалось, что этот храм помогали

строить Гипербореи и что пифиями были только Славянки.

Эллинам Анахарсис –

отец хратий,

учение которого воспринял

жрец Клио Геродот.

Яровит, тоже бусовградец наш преславный,

сначала управителя Афин Перикла друг,

А после толпою афинян приговорённый к смерти

как безбожник –

семена материи и всех вещей посмел узреть!

Но теперь он всё же в камне –

божественный Анаксагор, –

кто старое помянет,

нынче уже того ждёт прежде

Анаксогоров приговор...

Велик тот перечень имён эллинских,

Славян скрывающий,

в нём, между прочим, также одно время

Проживающий на Самосе Аристарх

и сиракузец Архимед,

Сварожия читавшие скрижали

и тел сварожьих познавшие движенье,

Пращуры которых, в ремёслах

многих искусные Этруски,

к тому же солевары и песнопевцы,

От Непры берегов под солнце италийское

к Латинам перешли и град у моря

воззидали Соленцы...

Лев Диакон в своей «Истории», написанной во второй половине

X в., ссылаясь на Флавия Арриана (Арьяна, II в.), пишет: «Пелеев

сын Ахилл («а хил» – т.е. не слабый, сильный) был родом Скиф

из небольшого города Мирмикиона, стоявшего близ озера Меоти-

са...». По свидетельству многих других древних исследователей

оказывается, что большинство выдающихся героев древнегречес-

ких легенд были Славяно-Ариями.

Е.И. Классен в своём труде «Новые материалы для древней-

шей истории Славян...» пишет, что понтийские Греки называли

Руссов Скифами, Троянами и Славянами, и утверждает, что

«просвещение древних Руссов и старше и выше греческого... Про-

мышленность Скифов также опережала таковую же у всех прочих

народов; ибо известно и приведено нами в первых выпусках на-

ших материалов, что Скифы изобрели сталь, огниво, нелинючие

краски, выделку кож сыромятных и юфти; им известно было баль-

замирование трупов, что они и исполняли над трупами царей сво-

их; им же принадлежат и первые горные работы и разные другие

открытия и изобретения. Звёздочтение Скифов (халдеев) есть,

сколько известно, старше, чем у других народов.

Скифские письмена, сохранившиеся в некоторых скандинавских

и всех поморских рунах, а также и по левому берегу Енисея, по-

выше Саянского отрога, свидетельствуют, что они служили образ-

цом для древних греческих письмен, равно как и для кельтских и

готских алфавитов.

Скифы верили в безсмертие души и в будущую загробную

жизнь, а равно и в наказания загробные. Их определение и идея о

Творце Вселенной не сделают стыда и христианам»1.

Что же касается их языка, то древние писания свидетельству-

ют, что Скифы говорили на русском языке (Анна Комнин, Лев

Диакон, Киннам); Тавроскифы говорили на русском языке (Кон-

стантин Багрянородный); Сарматы говорили на русском языке

(Халкокондил); Сарматы говорили на венедском языке2 (папа Силь-

вестер II); Сарматы-Яциги и Паннонцы – говорили на славянском

языке (Иероним); Сарматы-Сербы – говорили на славянском язы-

ке (Плиний); Сарматы-Венеды – говорили на славянском языке

(Прокопий и Птолемей); вообще все Сарматы говорили на сла-

вянском языке (Апендини). В грузинских летописях упоминается,

что Алане также говорили на русском языке. Очевидно и неоспо-

римо одно: все Скифы, Сарматы и Алане говорили если и на раз-

ных наречиях, то всё-таки на Славяно-Арийских.

Учёный XVIII века Иоанн Раич писал: «Мавробин – рагузинс-

кий аббат в славянской истории, на разных авторов ссылаясь, до-

казует, что Иафетово племя, Славяне, в несравненно великие и

многие народы произошли. Имели 200 отечеств и поселилися на

оных местах, которые суть от горы Тавра Киликийского к северу

при Океане Северном в половине Азии и по всей Европе, даже до

______________________________________________________________________

1Е.И. Классен. Указ. соч.

2 Венедский язык, как утверждает Классен, есть наречие славянского.

океана Британского. Язык их един, от славы именуется, потом

назван скифским».

Выдающийся грек Фукидид (460-400 гг. до н.э.) утверждал, что

Скифы есть многолюднейший народ в мире, а византийский лето-

писец VI в. н.э. Прокопий Кесарийский в своём известном труде

«Война с готами» писал, что Анты и Славяне были когда-то од-

ним народом и что в древности Славян называли Спорами,

Рассенами, то есть рассеянными, распространёнными. «Эти на-

роды – Славяне и Анты, – свидетельствует Прокопий, – не уп-

равляются одним человеком, а живут в народовластии (т.е. в ис-

тинном самодержавии1). Поэтому у них счастье и несчастье счи-

таются общим делом. И в остальном у этих народов вся жизнь и

все законы одинаковы... Дома у них не каменные, а из дерева и

глины, с островерхими соломенными крышами, напоминающими

шалаши. Щиты у воинов из бычьей кожи, лёгкие, и всё оружие

лёгкое – копья из крепкого дерева, которому они распариванием и

гнутьём умеют придавать прямизну, луки обычные, а колчаны для

стрел плетут из ремешков, которые не намокают, мечи длиною в

локоть и короткие ножи, а также ножны для них делают искусно...

Железо звонкое и такое, что наш меч может рубить, но само не

зазубривается... Против нападающих врагов в длинных закрытых

колчанах они хранят стрелы, отравленные таким сильным ядом,

что если стрела поранит и ухо, с жизнью не успеешь простить-

ся... Самим нападать на других, чтобы завладеть их имуществом

и людьми, законы им запрещают так же, как и торговать людьми.

Поэтому рабов они не имеют, а трудятся все без различения

должности и положения... Пленные, если захотят остаться у них и

женятся2 , пользуются равноправием, а других отпускают и обес-

печивают всем необходимым на дорогу... Они не злы и не хитры,

а откровенны и добродушны...»3 .

ВЕДУНЫ-молитвенники жили в лесных пустыньках. К ним об-

ращались за помощью в горе или несчастье. Они исцеляли боль-

ных и даже воскрешали мёртвых. Многие из них были ясновидя-

щими. Вера их была безкорыстной, и если они что-то делали, то

______________________________________________________________________

1 Об истинном самодержавии см. часть вторую, гл. 1.

2 Остаться у Славяно-Ариев – то есть начать жить в соответствии с Веди-

ческим мировоззрением.

3 Об этом будет более подробно сказано в следующих главах.

по велению долга, а не за мзду. Одни из них были свещеннослу-

жителями, приносили жертвы, совершали требы, а другие преда-

вались созерцанию и молитве. Эти были недоступны людям, мно-

гие из них молчали. Они носили длинные белые подпоясанные

рубахи, имели длинные волосы и бороды. В руках у них всегда

был вишневый или самшитовый посох, и у некоторых, особенно

могущественных, он заканчивался серебряной или золотой була-

вой. Такой посох (от слова «сушить», т.е. умертвить – отсюда,

например, старинное название онкологического заболевания рака

– «сухотка») был грозным оружием ведунов против всякой нечис-

ти. Он представлял из себя довольно сложное устройство – пали-

цу (от слова «пал» – палить, предавать огню), предназначенную

для накопления психической (ментальной) силы с помощью крис-

таллов минералов, определённо расположенных на шаре булавы, с

последующим выбросом энергии тонким лучом через серебряную

или золотую нить, идущую от внутренней области булавы наружу

через рукоять. В русских былинах сохранились свидетельства при-

менения воинами-ведунами такого оружия: стоило махнуть пали-

цей, и в рядах вражеской армии появлялась «улица», а отмахнуть-

ся – «переулочек». Такое сокрушительное действие палицы было

совсем не преувеличением, и недаром, попавшаяся в руки несве-

дущему человеку, она называлась «жезло» («же зло» - это зло).

Поэтому посох особенно охранялся ведунами и был их единствен-

ной принадлежностью, ибо, кроме него и серебряного изваяния

Рода, у них ничего не было.

В жилище у каждого ведуна-кудесника висели пучки трав от

разных болезней и сухие цветы к Колядину дню, в которые они

клали изображение Малого Крышнего1. Общались ведуны и с хо-

зяином леса – Лесобогом (дедушкой Берендеем).

Топили бани, где в мовницах молились. После мовления, жарко

напарившись, выходили голыми, зимой катались по снегу и снова

вскакивали в баню, продолжая париться. После этого пили травя-

ные отвары, укреплявшие тело. Ели весьма мало житного хлеба,

пили жертвенное молоко или вкушали мёд. Мяса и рыбы не ели.

Ели они ещё сочиво или коливо – отварную пшеницу, жито, яч-

мень с мёдом, а масла не вкушали. Жизнь их была суровой и

______________________________________________________________________

1 Малый Крышний – славянский Бог – покрывающий (отсюда – крыша),

т.е. оберегающий мир.

ничего не давала, кроме победы над своими страстями. А если к

ним приходили огнищане (веси), то по их просьбе совершали тре-

бы. Иногда ведуны собирались вместе и пели общую Требу.

Хотя они искали ухода от мирской суеты, но жизни не сторони-

лись. Так, если к ним приходила женщина, желавшая иметь от

них ребёнка, то почиталось оскорблением богов ей в этом отка-

зать. Однако сами ведуны жён не имели и их не искали. Они от-

гораживались от мирской жизни не потому, что презирали её бла-

га, а потому, что хотели быть ближе к Всевышнему. Это было

воспитание Воли, и пост у них был не для умерщвления плоти, а

для здоровья.

Ища в своей жизни лишь Всевышнее, они перед сном и утрен-

ней зарёй (за два часа до восхода солнца) молвили славу Все-

вышнему и богам. Годами мог молчать ведун, прежде чем обре-

тал Сварожье Слово. Только тогда он начинал вещать, и люди шли

к нему за советом, чтобы поступить по-божьему. И, как утверж-

дает Дитмор, «соображаясь с Величием Небес, они считают не-

приличным стеснять богов стенами». Главным же смыслом свое-

го служения для них является славление Всевышнего и предос-

тавление себя в его руки.

Основные общественные обязанности ведунов: бить баклуши,

толочь воду в ступе и писать на воде вилами. Но враги Славяно-

Арийской культуры постарались выставить эти свещеннодействия

в глазах простолюдинов пустым, безполезным делом. На самом

же деле ведуны, заботясь о благосостоянии населения, снабжали

людей деревянными заготовками-баклушами для изготовления

мисок, гребней, ручек инструментов, оружия и др. Но, что самое

важное, они били, рубили и кололи баклуши для каждого отдельно

в определённый благоприятный день и из той породы дерева, ко-

торая соответствовала этому человеку. Также в благоприятное

время ведуны набирали из семи свещенных, обладающих целеб-

ными свойствами родников воду и, смешивая её, тщательно толк-

ли эту воду в ступе. При этом вода становилась биоактивной,

деструктурированной, так как её молекулярные цепочки станови-

лись более короткими и легко проникали через оболочку клеток

организма человека, обеспечивая ему здоровую жизнедеятельность.

Для того, чтобы эта вода благотворно влияла не только на плот-

ное физическое тело человека, но и на его тонкие тела, ведуны её

пранировали, то есть заряжали духовной силой – праной с помо-

шью свещенного трезуба, знака тройственности Всевышнего (руна

«Ман», называемая в народе «сорочьей лапой»), водя этими «ви-

лами» по воде и молвя славу Прародителю, богам и предкам. Та-

ким способом ведуны сотворяли светую воду и снабжали ею каж-

дую семью.

Варну ВОИНОВ-руководителей составляли Геты. Греки описы-

вают их как наиболее воинственных из всех других народов и на-

зывают, в дополнение: Gethae metanastae. Это определение

«metanastae», будучи правильно прочитанное как «меченосцы» (ибо

в греческом алфавите нет букв, соответствующих славянским «ч»

и «ц»), служит одним из веских подтверждений принадлежности

Гетов к варне воинов-витязей.

Из-за различного месторасположения Гетов, Греки упоминают

их под разными именами, например: Массагетов, признанных Гре-

ками за заволжских Скифов; Тирагетов – живших на Тиросе или

Днестре; Пиенгитов или Гетов-Пенян – на реке Пене в Дакии;

Танагитов или Танаитов – Гетов на Танаисе или Дону; Рсигетов

(Arsietae) – на реке Рси или Роси; Гетов-Руссов (Гет-Русков –

Этрусков) – в Италии. Отсюда идут корни Гетов донских –

донских казаков, о которых говорят Ливий и Стефан Византийс-

кий как о Славянах, сохранивших при переселении из Италии в

Грецию свой родовой язык. Другие же Геты, жившие на севере

Европы, названы историками Gethini, Gothini, Gothunni. В этих лег-

ко узнать Гетов-Уннов, которые жили там, где и поныне есть при-

знаки их пребывания: две реки Унны, озеро Унно, Унский залив,

Уннская губа (все указанные наименования находятся в нынеш-

ней Архангельской области). О жительстве Уннов свидетельству-

ют и скандинавские предания, рассказывающие о войнах Сканди-

навов с Уннами и Руссами, постоянно выступающими на севере в

качестве союзников.

Гетов можно встретить и в Малой Азии, располагавшихся пя-

тью княжествами вокруг Славяно-Арийских народов, где они на-

зывались Гефами или Гефью.

В писцовых книгах Новгородских погостов упоминаются кон-

ные гофейские казаки, неизвестно откуда переселившиеся в Бе-

жецкую пятину, на опустелые земли. «Конные казаки» непременно

означают войсковых людей, а под «гофейскими» подразумеваются

Готы или Геты-Унны (Gothunni), жившие в Архангельской облас-

ти, следы пребывания которых остались там в названии бездом-

ных батраков – «казаки». Это обстоятельство также свидетель-

ствует о том, что казаки-Унны, или северные Готфы (а по Несто-

ру – Гофь или Гьте), состояли в родстве с Руссами и были их

варной воинов-витязей.

Геты составляли пограничное или сторожевое Славяно-Арийс-

кое население, вроде нашего казачества или военной сторожевой

линии. «Казак» в переводе с монгольского языка, означает: «пору-

бежник», «защитник границы»; ибо «ко» – броня, латы, защита;

«зах» – межа, граница, рубеж. Нынешнее казачество есть оста-

ток Гетов, по сей день сохранивших должностное звание для сво-

его начальника – «гетман», то есть видящий (знающий) человек,

ибо сторожевой казачий оклик «геть» или «гей-ты» (отсюда и на-

звание греческого гвардейского войска «гейтары») означает «смот-

ри-ты». Так, в малороссийской песне казак, поджёгший дворы

Ляхов, говорит:

Солнышко уже, геть, припекае,

Геть! покатыть дым и поломья!

Здесь в обоих случаях слово «геть» означает «гляди», в свою

очередь, сторожевой оклик «гей-ты», означает «гляди в три ока»;

отсюда и слово «смо-три». На Руси до сих пор существует пого-

ворка: «Смотри в оба, зри в три»1 .

Название российского войска «казаки» неразрывно связано с

древними Скифами-Саками или Сахами, которых греческие лето-

писцы называли Кос-сахи или Белые Сахи («кос» – по-скифски зна-

чило «белый»). В Танаидских (донских) летописях античных вре-

мён имя Коссаков встречается под видом различных народов: Га-

сагос, Касагос, Касакос. Судя по данным археологии, это название

принесли из Закавказья Скифы, прошлое которых отчётливо связа-

но с казачеством. В области Иловлы и Медведицы арабские лето-

писцы помещают Сакалибов, Азсахов, Казаков, а персидские лето-

писцы – Бродников. Первые – неоспоримо предки донских казаков,

а вторые – общепризнанные предки запорожских казаков.

«Следовательно, название народа «казаки», от ас и саки, есть

собственное, о чём свидетельствуют историки в течение мно-

гих веков», – заявляет Е.П. Савельев. «Казачество выступило

_____________________________________________________________________

1 О третьем глазе человека – энергетическом центре «Чело» (аджна чакре) –

подробнее будет сказано во второй части книги в Пятом Уроке.

на историческом поприще под своим именем гораздо раньше Ба-

тыева нашествия и даже было известно в глубокой древности:

народ Казос, по Дарету и Диту (XIII в. до Р.Х.); Азы и Саки, или

Азсаки, с гортанным придыханием – Казсаки или Казаки, по Стра-

бону (I в. до Р.Х.); Кушаки (Георгий Монах); Казахи по Констан-

тину Багрянородному (Х в.) и по Нестору – Ясы и Косоги»1.

Исследователи первых веков называют казаков, защищающих

Российские рубежи, Бродниками, ибо они передвигались, бродили

вдоль охраняемой границы. Венгерский король Бела IV в письме

к папе Римскому Иннокентию IV в 1254 году писал о Бродниках:

«Страны, которые граничат с нашим королевством – Русия, Ку-

мания, Бродния, Булгария», а византиец Никита Акоминат в своем

Слове в 1190 году утверждал: «И те Бродники, презирающие

смерть, ветвь Русских»2.

Археолог М.А. Миллер пишет: «Большинство исследователей

считает наиболее вероятным, что местом пребывания Бродников

являлись Донские степи»3.

Писатель-исследователь Ю.П. Миролюбов считает, «что «Брод-

ники» были теми людьми, из которых после выработалось казаче-

ство, и что название это было эндемическим у Русов»4.

Академик Б.А. Рыбаков утверждает: «Между коренной славян-

ской землёй и южными разноплеменными городами связь поддер-

живалась славянскими «бродниками», которые были известны уже

Тациту... Бродники – это не только степные вольницы, окончательно

порвавшие с метрополией; дружинники многих племён, вероятно, на

время превращались в бродников, «рыскали по полю, ищуща себе

чести», а затем возвращались к себе на родину. Так бывало в VI

в. во время византийских походов антов (как об этом говорит

Прокопий), так, очевидно, было и во времена более ранних пе-

риодов...»5.

В соответствии с названием российского войска – «казаки»,

земля, лежащая между Волгою и Днепром, Кавказскими горами и

_____________________________________________________________________

1 Е.П. Савельев «Древняя история казачества», т. 1. Новочеркасск, 1915.

2 В.П. Ламанский «О Славянах в Малой Азии, Африке и Испании». СПб.,

1859.

3 М.А. Миллер «Дон и Приазовье». Мюнхен, 1 958.

4 Ю.П. Миролюбов «О князе Кие, основателе Киевской Руси»

(прил. к журналу «Молодая гвардия» № 7). 1993.

5 Б.А. Рыбаков «Киевская Русь и русские княжества XII-XIII вв.». М., 1993.

верховьями Дона и занятая казаками у разных народов в разные

времена, называлась: Черкасия, Чигия, Алания, Казакия. Посему

Азовское море на картах Арабы называли Казацким, а турки го-

род Азов – Азак – Казацким городом.

Крепью Славяно-Арийского войска были характерники1 , которых

в Индии до сих пор именуют махаратхами – великими воинами (на

санскрите «маха» – большой, великий; «ратха» – рать, войско). Это

были люди, владеющие Казачьим Спасом. Основой этого боевого ис-

кусства является способность человека к переносу своего сознания

на более тонкие уровни бытия – сначала в Навье (астральное) тело,

затем в Клубье (ментальное), Колобье (будхическое) и, наконец, в

Дивье (деваконическое). Всего же у нашего «Я» (Живы) семь тел:

есть ещё Светье (саттвическое), Жарье (эфирное) и Плотское (орга-

ническое). Наши предки ведали обо всех своих тонких телах – вспом-

ним, к примеру, о семи русских матрёшках. До сих пор в казачьей

среде бытует мнение, что характерники во время схватки общаются

с Родом. В таком состоянии сознания боец обретает способность

управлять пространством и временем, влиять с помощью внушения

на сознание других людей, для него не составляет труда уйти от

любых нападений, тогда как он сам имеет возможность наносить

врагам сокрушительные удары. Человек, владеющий Казачьим Спа-

сом, обладает способностью чувствовать приближение «своей« пули:

затылок как бы начинает наливаться тяжестью и холодеть, и воин

либо уклоняется от пули, либо останавливает её на поверхности сво-

его Плотского тела. Эта невидимая непосвещённому «броня» назы-

вается Золотым Щитом. Российские знахари до сих пор именуют

центр хара «золотником».

Сохранился Казачий Спас и до наших дней. Наш современник,

донской казак Юрий Сергеев утверждает, что за людьми, владе-

ющими этим боевым искусством, сейчас устроена настоящая охо-

та всеми разведками мира. Как оказалось, освоить Учение и вла-

деть его приемами могут только Славяно-Арии! Давние предки

наши в Слове заложили наследственный Оберег. По некоторым

сведениям, характерниками были Чапаев, который на насыпи око- ______________________________________________________________________

1 Характерники – буквально: владеющие центром хара. Отсюда «хараки-

ри» – выпускание жизненной силы через центр хара, находящийся в обла-

сти пупка, «к ири» – к Ирию, Славяно-Арийскому Небесному Царству;

отсюда же и «знахарь» – знающий хару, с восстановления которой должно

начинаться любое лечение.

па плясал «барыню» под немецкими пулемётными струями, Ду-

менко, Миронов, казацкий полковник Васищев. Старик-очевидец

рассказывал о том, как в 1920 году Васищев с 54-мя казаками

взял станицу Наурскую, отбив у красного корпуса пулемёты и всё

оружие. Пленных он не тронул. После боя вся черкеска у него

была в дырках от пуль. На людном станичном плацу он соскочил

с коня, расстегнул пояс и встряхнул одежду – пули посыпались к

его ногам.

Офицер, ветеран Великой Отечественной войны, вспоминая о

боях, рассказал о простом солдате с Днепра – Трофимчуке, слу-

жившем в его полку пулемётчиком:

«Воевал он с первых дней войны и ни разу не был ранен или

контужен... Очень часто бывало так, что он оставался невреди-

мым даже тогда, когда пули, снаряды, мины или бомбы скашива-

ли всех вокруг... Раз он с третьим отделением был в ночном по-

иске. Ходили за реку, переправлялись вместе. Он обеспечивал

бросок отделения в траншею немцев за языком. Язык был взят, и

отделение отходило назад. Немцы накрыли его минами. Девять

человек были убиты, а один солдат и пленный немец ранены. Тро-

фимчук под огнем перетащил пулемёт, потом еще два раза ходил

за реку, доставив обоих раненых.

В другой раз бомба упала в двух шагах от пулемёта. Весь

расчёт был убит, а Трофимчука с пулемётом отбросило метров

на десять. Но и только. Ни одной царапины не было на теле пуле-

мётчика.

Во время боев под Орлом он прикрывал отход роты на новый

рубеж. Семьдесят немцев подошли к пулемёту на расстояние 10-15

метров. Семьдесят автоматов били по нему, десятки гранат рва-

лись около окопа. Расчёт пал, а Трофимчук сберёг пулемёт и ни

одному фашисту не дал пройти мимо себя...» Подобные случаи

происходили с ним постоянно и, естественно, возбуждали к нему

интерес и у старых солдат, и у офицеров, и у молодежи полка. Но

сам он не любил говорить о его неуязвимости, лишь однажды всё

же приоткрыл её источник. Как-то после боя, сидя вместе с со-

ратниками в блиндаже, он сказал: «Мой батька в прошлую войну

тоже с немцами воевал. Приехал с неё полным георгиевским ка-

валером. Я его как-то спросил: как же тебя, батько, ни одна пуля

не тронула? Он мне ответил: у меня, говорит, душа (т.е. Дивье

тело – прим. авт.) перед немцем ни разу не дрогнула. Если душа

дрогнет – конец, пуля сразу найдёт тебя». Потому-то русская

пословица и гласит: «Смелого пуля боится, а труса и в кустах

найдёт».

В старину пятёрки русских воинов прорубались через плотную

стену войск Дария, разворачивались, прорубались обратно и снова

уходили туда, откуда появились – в степь. Всадники скакали в

бой обнажёнными до пояса: они ловили на лету вражеские стре-

лы, либо просто уклонялись от них. Сражались они двумя меча-

ми, стоя на конях. Здоровые, полные сил Персы «сходили с ума»

и ничего не могли понять.

Недаром император Наполеон I говорил, что «казаки – это са-

мые лучшие лёгкие войска среди всех существующих. Если бы

я имел их в своей армии, я прошёл бы с ними весь мир».

В глубокой древности идеи учения о Казачьем Спасе были за-

имствованы японскими витязями-самураями и отразились не только

в их обряде харакири, но и в основных правилах особой боевой

подготовки в рамках обрядов кэндо (кэндзюцу) философской сис-