Студопедия

КАТЕГОРИИ:

АстрономияБиологияГеографияДругие языкиДругоеИнформатикаИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРиторикаСоциологияСпортСтроительствоТехнологияФизикаФилософияФинансыХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника


РОД, БЛАГОСЛОВИ! 26 страница




Но мы имеем имя славы.

...Имея прекрасный венец нашей веры,

мы не должны принимать чужую.

Велесова книга

Церковные сочинения провозглашают крещение Руси не только

величайшим событием в наследии Русского народа, но и началом

его культурной жизни, а «православную» церковь объявляют бла-

годетельницей его дальнейшего становления и развития. Этим они

допускают безмерное преувеличение и, следовательно, вольное или

невольное искажение истины.

Церковные писатели утверждают, что только в церкви «роди-

лась русская национальная культура», на разные лады принижая

дохристианскую Россию, изображая её царством порока и зла, где

якобы господствовали тёмное, озлобленное и мстительное языче-

ство, косные и себялюбивые умы, жалкие вкусы, низменные по-

требности и жестокие нравы. Они неправомерно противопоставляют

наших предков, якобы диких, не имеющих ничего: ни государствен-

ных представлений, ни национального сознания, ни самобытной

культуры – Грекам и Римлянам, которые, по их словам, пришли к

христианству с «богатым языческим наследием».

Такие утверждения не только далеки от отчизнолюбия, но и глу-

боко неверны, более того – они являются злонамеренной ложью.

Из летописей известно, что колыбелью современного христиан-

ства были иудейско-христианские общины, которые в первых ве-

ках объявили себя «войском Христовым» и поставили перед собой

цель – «просветить поганых» (в те времена слово «poganus» обо-

значало невоенного, то есть мирного человека, живущего в дерев-

не). В ходе этого «просвещения» иудеи создали иудохристианство –

религию для своих будущих рабов (гоев, то есть всех неевреев) и

под её мороком умудрились уничтожить пятую часть населения

Земли.

Первыми последователями иудохристианства стали смерды

больших торговых городов. Именно из среды смердов (людей,

желающих не трудиться, а лишь тешить свои низменные чувства,

то есть вырожденцев – смердов) выдвинулись шабесгои – слуги

иудеев, образовавшие церковную иерархию, которая в Византии сли-

лась с придворным чином, а в Риме даже стала попирать импера-

торскую власть. Таким образом иудохристианство стало осуще-

ствлять «свои скромные заботы о благолепии церковного служе-

ния и самих Божьих церквей», идущие вразрез с учением Иисуса

Христа о нестяжательстве. Распространяясь по торговым путям,

иудохристианство проникло в первую очередь в слои, окружающие

верховную власть.

Успех иудохристианства среди вырожденцев в значительной

степени объясняется идеей порочности мира и освобождения от

грехов через индульгенцию – «покаяние», а также обещанием сво-

им последователям Царства Небесного за счёт того, что Христос

примет их грехи на себя. Но давящее чувство вины и представле-

ние, будто жизнь – это просто «возмездие за грехи», были чужды

Славяно-Арийскому мировоззрению, воспринимающему человечес-

кое бытие как необходимое условие для самоосуществления. Ве-

дали Славяно-Арии и то, что «на чужом горбу в рай не въехать».

Наши предки, имея Ведическое мировоззрение, знали, что Россия

противостоит нечисти своей нравственностью и одухотворённос-

тью, и видели, что иудохристианство несёт в себе порочную власть

христианской церкви с её раболепием, кровавые нравы инквизиции

и костры для уничтожения «еретиков». Славяне и Арии не могли

принять такой религии, поэтому тварям пришлось крестить Росси-

ян огнём и мечом.

Создавая иудохристианство, коварные иудеи говорили доверчи-

вым христианам: «Мы дали вам Бога! Наша Тора является ва-

шим Ветхим Заветом, согласно которому одеяния православного

духовенства имеют своим прообразом одеяния Аарона и других

иудейских священников. Всё христианство, вся ваша культура вы-

росла на корнях иудаизма. Вы в неоплатном долгу у иудейства за

благодать, которую оно принесло человечеству». В этих утверж-

дениях заключается сущность величайшего обмана, жертвой кото-

рого оказались верующие христиане, сделавшие вывод, что борь-

ба с иудейством, с этим «Богом избранным народом», недопусти-

ма именно с духовной, христианской точки зрения. На этих стру-

нах верующих христиан иудеи продолжают играть и сегодня, со-

знательно их обманывая и скрывая, что исконное религиозно-бы-

товое мировоззрение иудейства несовместимо с учением Иисуса

Христа. Ведь в Евангелии от Луки (22.52-53) прямо говорится:

«Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, со-

бравшимся против Него, сказал Иисус: ...теперь – ваше время и

власть тьмы».

Иисус говорил раввинам: «Ваш отец диавол, и вы хотите испол-

нять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не

устоял в истине. Когда он говорит ложь, говорит своё, ибо он лжец

и отец лжи... Если же Я говорю истину, почему вы не верите мне?

Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете,

что вы не от Бога»1 .

Современный патриарх всея Руси Алексий II (его фамилия –

Ридигер; мать – еврейка, отец – эстонец), прячась за личиной пра-

ведности, приветствовал американских раввинов речью, обличив-

шей истинного «Бога» Русской Православной Церкви:

«Дорогие братья, шолом вам во имя Бога любви и мира! Бога

отцов наших, который явил Себя угоднику Своему Моисею в

Купине неопалимой, в пламени горящего тернового куста, и ска-

______________________________________________________________________

1 Иоан., 8.44-47.

зал: «Я Бог отцов твоих, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иако-

ва». Он Сущий – Бог и Отец всех, а мы все братья, ибо мы все

дети Ветхого завета его на Синае, который в Новом завете,

как мы, христиане, верим, обновлён Христом. Эти два завета

являются двумя ступенями одной и той же богочеловеческой

религии, двумя моментами одного и того же богочеловеческого

процесса. В этом процессе становления Завета Бога с челове-

ком Израиль стал избранным народом Божиим, которому были

вверены законы и пророки. И через него воспринял Своё «челове-

чество» от Пречистой Девы Марии воплотившийся Сын Божий.

Это кровное родство не прерывается и не прекращается и пос-

ле Рождества Христова... И потому мы, христиане, должны чув-

ствовать и переживать это родство как прикосновение к непо-

стижимой тайне смотрения Божия.

Очень выразительно высказался на этот счёт выдающийся

иерарх и богослов Русской православной церкви архиепископ Хер-

сонский и Одесский Никанор (Бровкович) в проповеди, произне-

сённой в Одессе более чем сто лет назад.

Главная мысль этой проповеди – теснейшее родство между

ветхозаветной и новозаветной религиями. Единение иудейства

и христианства имеет реальную почву духовного и естествен-

ного родства и положительных религиозных интересов. Мы еди-

ны с иудеями, не отказываясь от христианства, не вопреки хри-

стианству, а во имя и в силу христианства, а иудеи едины с

нами не вопреки иудейству, а во имя и в силу истинного иудей-

ства. Мы потому отделены от иудеев, что мы ещё «не вполне

христиане», а иудеи потому отделяются от нас, что они «не

вполне иудеи». Ибо полнота христианства обнимает собой и

иудейство, а полнота иудейства есть христианство.

В основе выступления Архиепископа Никанора лежала идея

взаимопонимания между Православной церковью и еврейством.

Это стремление к сближению не было одиноко в нашей Церкви.

Ещё в 1861 г. епископ Нижегородский Хрисанф (Ретивцев) при-

зывал Церковь содействовать прекращению враждебности, ус-

тановить отношения диалога с евреями. В таком же духе обра-

щался к евреям в начале нашего века и архиепископ Николай

(Зиоров). «Еврейский народ близок нам по вере. Ваш закон –

это наш закон, ваши пророки – это наши пророки. Десять

заповедей Моисея обязывают христиан, как и евреев. Мы жела-

ем жить с вами всегда в мире и согласии, чтобы никаких недо-

разумений, вражды и ненависти не было между нами».

Исходя из таких вероучительных и богословских убеждений,

иерархи, духовенство и богословы нашей Церкви решительно и

открыто осуждали всякие проявления антисемитизма, вражду

и погромы в отношении евреев. Так, осуждая погром 1903 г. в

Кишинёве, архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий) пуб-

лично заявлял: «Жестокие кишинёвские убийцы должны знать,

что они посмели пойти против Божественного Промысла, что

они стали палачами народа, который возлюблен Богом».

Во время печально знаменитого суда над Бейлисом эксперты

нашей Церкви – профессор Киевской духовной академии прото-

иерей Александр Глаголев и профессор Петербургской духовной

академии Иван Троицкий – твёрдо защищали Бейлиса и реши-

тельно высказались против обвинений евреев в ритуальных убий-

ствах. Очень много сделал для защиты евреев от антисемитс-

ких нападений со стороны крайних радикально правых органи-

заций митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Вадковский).

Мужественно защищали евреев от вражды и неправых обвине-

ний со стороны антисемитских кругов многие другие наши

иерархи и богословы: митрополит Макарий (Булгаков), епископ

Гродненский Донат (Бабинский), епископ Виссарион (Нечаев),

архиепископ Серапион (Мещеряков), архиепископ Макарий (Ми-

ролюбов)...

Отдельно надо сказать об участии в защите евреев против

антисемитизма многих наших богословов и выдающихся рели-

гиозных мыслителей – например, Владимира Соловьёва, Николая

Бердяева, о. Сергия Булгакова.

Соловьев считал защиту евреев, с христианской точки зре-

ния, одной из важных задач своей жизни. Для него еврейский

вопрос не есть вопрос о том, хороши или плохи евреи, а есть

вопрос о том, хороши или плохи мы, христиане. Для налажива-

ния христианско-еврейского диалога много сделали наши знаме-

нитые православные религиозные мыслители, евреи по проис-

хождению, Семён Франк и Лев Шестов.

Однако не только знаменитые иерархи и богословы участ-

вовали в этом благородном деле. Многие священники на местах

активно защищали и спасали евреев от погромов и преследова-

ний. Во время второй мировой войны и нацистской оккупации

духовенство и верующие нашей Церкви, рискуя своей жизнью,

укрывали евреев. Классические примеры этого – мать Мария

(Скобцева), священники Дмитрий Клепинин и Алексий Глаголев,

многие другие, о подвигах которых по спасению их еврейских

братьев и сестёр следует всем нам знать. Армия нашей страны

в борьбе с гитлеровской Германией ценою жизни почти 20 мил-

лионов победила нацизм, освободила оккупированные немцами

страны Европы и тем предотвратила «окончательное решение

еврейского вопроса», запланированное и жестоко проводимое

нацистами на этих территориях, спасла евреев от полного ис-

требления.

После второй мировой войны наша Церковь начала налажи-

вать свои отношения, сотрудничество со всем христианским

миром, со многими международными нехристианскими религи-

озными организациями и объединениями, в том числе и с еврей-

скими. Мы активно участвовали в деятельности Всемирного

совета церквей, в частности, его комиссии «Церковь и еврейс-

кий народ», в работе международных конференций – в Москве

были проведены две крупные международные конференции пред-

ставителей христианских церквей и нехристианских мировых

религий, где Русская православная церковь выступала с реши-

тельным осуждением милитаризма, расизма и антисемитизма.

К сожалению, сегодня, в трудное для нашего общества вре-

мя, антисемитские настроения в нашей жизни проявляются

довольно часто. У этих настроений, распространенных среди

крайних экстремистов, правых шовинистических групп, есть

питательная среда: общий кризис, рост национального обособ-

ления... Задача Русской церкви – помочь нашему народу побе-

дить зло обособления, этнической вражды, узкоэгоистического

национал-шовинизма. В этом трудном, но святом для всех нас

деле мы надеемся на понимание и помощь наших еврейских бра-

тьев и сестёр. Совместными усилиями мы построим новое об-

щество – демократическое, свободное, открытое, справедливое,

такое общество, из которого никто не желал бы больше уез-

жать и где евреи жили бы уверенно и спокойно, в атмосфере

дружбы, творческого сотрудничества и братства детей едино-

го Бога – Отца всех, Бога отцов ваших и наших.

______________________________________________________________________

1 «Московские новости» №4, 26 января 1992 г.

С радостью я должен засвидетельствовать здесь, что жела-

ние вести сближающий диалог с Русской православной церко-

вью всегда находило положительный отзвук и поддержку со

стороны общественных и духовных руководителей еврейских

общин в нашей стране. Из наиболее известных можно упомя-

нуть Ицхака Бер Левинсона, который был отцом движения Гас-

кала (первая половина XIX в.) – движения высокой духовности

среди евреев России. С предложением вести диалог между ев-

реями и Русской церковью он обратился к архимандриту Хрис-

тофору, ректору Кременецкой духовной семинарии на Волыни,

где оба они жили и работали. Книга Левинсона о диалоге с пра-

вославными «Довольно крови» была переведена на русский язык

в 1883 г. и получила широкое распространение. Её популярность

напугала наших реакционеров, и они осудили её в начале века

как опасную для православного духовенства. В связи с еврейско-

православным диалогом следует назвать ещё несколько имён:

раввина Шмуила Александрова из Бобруйска (Беларусь) – знаме-

нитого еврейского каббалиста, находящегося под влиянием Вла-

димира Соловьёва, и убитого фашистами в 1941 году; раввина

Лейб Иегуда Дон-Яхия из Чернигова (Украина) – он испытал на

себе влияние Толстого, которого часто цитировал в своих про-

поведях. Следует вспомнить нашего современного профессора

Михаила Агурского из Иерусалима, знатока истории евреев в

России, много сделавшего для нашего сближения. Недавно он

приехал из Израиля в Москву на конгресс русской диаспоры и

здесь неожиданно умер. Вечная ему память...

Вообще евреи в нашей стране с уважением относились к

нашей Церкви и её духовенству. Не случайно адвокатом митро-

полита Петербургского Вениамина в 1922 г. на суде по делу так

называемых «церковных ценностей» был еврей Гуревич, который

самозабвенно защищал митрополита...

На иконостасе нашего русского храма в Иерусалиме начер-

таны слова псалмопевца: «Просите мира Иерусалиму». Это сей-

час то, что всем нам нужно – и вашему, и нашему народу, всем

другим народам, ибо как Бог наш един Отец всех людей, так и

мир – шолом – от Него, един и неделим для всех чад Его»1 .

В отличие от иудохристианских воззрений Алексия II, истинный

последователь Иисуса Христа – Иоанн Златоуст в проповедях

«Против иудеев» утверждал: «Иудеи сделались псами, а мы чада-

ми... Синагога есть только непотребный дом.., вертеп разбойников

и логовище зверя.., вертеп не просто зверя, но зверя нечистого..,

жилище демонов. Никто из иудеев не поклоняется Богу... Там ме-

сто идолослужения. Обряды их срамные и постыдные, – обряды

людей, прогневавших Бога, подпавших бесчестию и осуждению...

Иудеи по своей похотливости и чрезмерной жадности нисколько не

лучше свиней и козлов... Синагогу надлежит презирать, гнушаться

и убегать... Избегайте и собраний, и мест, где бывают иудеи... В

Синагоге живут и демоны, и не только в этом месте, но в самих

душах иудеев... Следует ли даже обмениваться с ними привет-

ствиями, не должно ли отвращаться их, как всеобщей заразы и

язвы для всей Вселенной? Какого злодейства, какого беззакония

не затмили они своими гнусными убийствами?.. Бог ненавидит их».

Иннокентий, Архиепископ Пекинский, видя подмену учения Иису-

са Христа иудохристианством, в Открытом письме всем верным

чадам Церкви Христовой отмечал: «Неустанно и упорно подрыва-

ли враги Христовы устои Святой Его Церкви, чтобы на ея месте

поставить другую церковь, святилище самообожествившагося че-

ловечества, храм масонский, капище сатаны».

О том же говорится и во втором послании к Коринфянам (II.13-

15): «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид

Апостолов Христовых. И не удивительно: потому что сам сатана

принимает вид Ангела Света, а потому не великое дело, если и

служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет

по делам их».

Сам Иисус Христос утверждает в Откровении (2.2), что он:

«Испытал тех, которые называют себя Апостолами, а они не та-

ковы, и нашёл, что они лжецы».

Смысл воплощения Иисуса Христа более полно раскрывается

при внимательном изучении Библии. Во второй главе 4-й книги

Царств говорится о том, что Илья Пророк, зная о том, что вско-

ре за ним явится небесная колесница (называемая на санскрите

«виман», а ныне – НЛО1), и ему придётся расстаться со своим

любимым учеником Елисеем, устраивает ему испытание в соот-

______________________________________________________________________

1 О такой же небесной колеснице говорится в книге Иезекиля, гл.1.

ветствии с Ведическим представлением о необходимости неуклон-

ного следования за своим духовным учителем. Илья говорит Ели-

сею: «Останься здесь (в Галгале), ибо Господь посылает меня в

Вефиль». Но Елисей, следуя Ведическому правилу следовать след

в след за своим Учителем, отвечает: «Жив Господь и жива душа

твоя! Не оставлю тебя». Испытывая Елисея во второй раз, Илья

говорит ему: «Останься здесь (в Вефиле), ибо Господь посылает

меня в Иерихон». Но Елисей, продолжая поступать в соответствии

с законом ученичества, отвечает ему: «Жив Господь и жива душа

твоя! Не оставлю тебя». Испытывая Елисея в третий раз, Илья

снова говорит ему: «Останься здесь, ибо Господь посылает меня

к Иордану». Но Елисей опять так же отвечает: «Жив Господь и

жива душа твоя! Не оставлю тебя». Теперь Илья, убедившись в

надёжности Елисея и зная, что вскоре должен его оставить, в со-

ответствии с Ведическими правилами взаимоотношения духовного

учителя и любимого ученика, обязан исполнить его любое жела-

ние. Поэтому он показывает свою мистическую силу: «И взял Илья

милоть свою, и свернул, и ударил ею по воде (Иордана), и рассту-

пилась она туда и сюда, и перешли оба посуху», и затем говорит

Елисею: «Проси, что сделать тебе, прежде, нежели я буду взят от

тебя». И сказал Елисей: «Дух, который в тебе, пусть будет на мне

вдвойне». Илья, понимая, что эта просьба связана с подготовкой

Елисея к особой миссии, проверяет ещё и его мистические спо-

собности: «Трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят

от тебя, то будет тебе так; а если не увидишь, не будет»; то есть

Елисей должен был увидеть то, как Илья будет взят на виман.

Елисей справился и с этим условием, и чтобы проверить исполне-

ние своего желания, «взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил

ею по воде, и сказал: «Где Господь, Бог Илии – Он Самый?» И

ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешёл Ели-

сей. И увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали и

сказали: «ОПОЧИЛ ДУХ ИЛИИ НА ЕЛИСЕЕ». И пошли навстре-

чу ему, и поклонились ему до земли». Таким образом, Елисей, по-

лучив необходимую силу для выполнения своей миссии, позднее

воплотился в нужное время и был назван Иисусом Христом. Илья

же воплотился как Иоанн Креститель для того, чтобы подгото-

вить иудеев к приходу своего любимого ученика, ставшего в этом

воплощении гораздо сильнее своего учителя. Именно поэтому Илья

говорит иудеям об Иисусе так: «Он-то Идущий за мною (то есть

мой ученик – прим. авт.), но Который стал впереди меня (то есть

ставший гораздо сильнее меня в своих мистических способнос-

тях); я не достоин развязать ремень у обуви Его»1. В Евангелии

от Матфея (гл. 3) рассказывается о встрече Иоанна с Иисусом:

«Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну (как к

своему духовному учителю) – креститься от него. Иоанн же удер-

живал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя (ведь ты

ныне гораздо сильнее меня); и Ты приходишь ко мне? Но Иисус

сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам испол-

нить всякую правду (т.е. – какой бы я ныне силой ни обладал, но

Ведический закон следования ученика за своим Учителем, дол-

жен быть соблюдён). Тогда Иоанн допускает Его (признаёт эту

правду)». Именно поэтому Иисус, зная, что Всевышний проявляет

свою милость через духовного учителя, в ответственную минуту

распятия обращается к своему учителю: «Или, Или! Лама савах-

фани?»2. Но тёмные силы, старающиеся извратить учение Христа,

исказили в Евангелии истинный смысл этих слов и перевели её

как: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?»3. Но те,

кто стояли в то время рядом с Иисусом и слышали его слова,

лучше переводчика Евангелия понимали, о чем Иисус говорит:

«Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: «Илию зовёт

Он». И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксу-

сом и, положив на трость, давал Ему пить. А другие говорили:

«Постой, посмотрим, придёт ли Илия спасти Его».

То, что Илья Пророк воплотился как Иоанн Креститель, под-

тверждал и сам Иисус Христос: «И спросили Его: как же книжни-

ки говорят, что Илии надлежит придти прежде? Он сказал им в

ответ: «Правда, Илия должен придти прежде и устроить всё; и

Сыну Человеческому, как написано о Нём, надлежит много пост-

радать и быть уничижену; Но говорю вам, что и Илия пришёл, и

поступили с ним, как хотели, как написано о нём»4 ; «Так и Сын

______________________________________________________________________

1 Иоан. 1.27.

2 Матф. 27.46.

3 Там же, 27.46.

4 Марк. 9.11-13.

______________________________________________________________________

1 Матф. 17.10-13.

2 Там же, 11.9-15.

3 Там же, 2.1,2,9-12.

Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он

говорил им об Иоанне Крестителе»1; «Что же смотреть ходили

вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о

котором написано: «Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим,

который приготовит путь Твой пред Тобою». Истинно говорю вам:

из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя;

но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна

Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся, а употреб-

ляющие усилие восхищают его; Ибо все пророки и закон прорекли

до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому долж-

но придти. КТО ИМЕЕТ УШИ СЛЫШАТЬ, ДА СЛЫШИТ!»2.

Немаловажную роль в судьбе Иисуса Христа сыграли и

волхвы – восточные мудрецы. Никто, кроме них, не сумел вычис-

лить точное время и место воплощения Христа. И никто, кроме них,

не пришёл к нему, не считая иудейских пастухов, которых пригнал к

Иисусу Ангел с помощью своего небесного войска (Лук. 2. 8-20), и

не принёс ему даров. Во 2-й главе Евангелия от Матфея пишется:

«Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Иро-

да, пришли в Иерусалим волхвы с востока, и говорят: «Где родив-

шийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и

пришли поклониться Ему...» Они, выслушав царя, пошли. И се, звез-

да, которую видели они на востоке, шла перед ними, как, наконец,

пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидевши

же звезду, они возрадовались радостью весьма великою и, вошед-

ши в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, падши,

поклонились Ему; и, открывши сокровища свои, принесли Ему дары:

золото, ладан и смирну. И, получивши во сне откровение не возвра-

щаться к Ироду, иным путём отошли в страну свою»3.

В связи с вышесказанным, возникает законный вопрос: могло

ли быть такое, что волхвы, признав Иисуса Мессией, в дальней-

шем забыли о нём и больше никогда с ним не встречались? Что

по достижению Иисусом половозрелого возраста Мария не рас-

сказала ему о приходе восточных мудрецов и не передала их да-

ров? Скрывая ответ на эти вопросы, иудохристиане подробно опи-

сывают жизнь Иисуса только до 12 лет, а о его жизни до 30 лет

всячески умалчивают. Но добросовестным последователям жизни

Иисуса Христа известно о том, что существует множество книг,

написанных богословами, деятелями религии и независимыми ис-

следователями, свидетельствующих о посещении Иисусом Индии,

где он изучал древнюю Ведическую культуру.

Например, в 1962 году вышла в свет содержательная книга

преподобного К.Р. Поттера «Раскрыта тайна утерянных лет Иису-

са», в которой писатель склоняется к тому, что 18 неизвестных

лет Иисус провёл среди эссенов. Но готов признать и то, что это

время могло быть поделено между обучением у эссенов и путе-

шествием в Индию. О том, что Иисус посещал Индию, также

свидетельствуют и учёные Энн Риид и Дж. Ферст, издавшие каж-

дый по увлекательной книге, в которых поведали миру о труде,

проделанном в этой области Эдгаром Кайсом. Обстоятельно и до-

ступно рассматривает все стороны этого вопроса и Элизабет Клэр

Профат в своей книге «Утеренные годы Иисуса». Однако самым

известным современным произведением о странствиях Иисуса

является исследование супругов Дика и Жанет Бок1. Плодом их

кропотливых изысканий стал фильм «Утерянные годы» (1978) и

книга «Тайна Иисуса» (1980). Жанет Бок, создатель книги и филь-

ма, говорит: «Постепенно мы пришли к выводу, что описание этих

лет отсутствует потому, что кто-то изъял его из летописей и из

Библии. Невозможно представить себе, чтобы Иисус появился в

Галилее в возрасте 30 лет и скрыл большую часть своей жизни

от своих учеников, которых любил и просил следовать за ним. Не-

возможно поверить и в то, что эти годы были столь малозначащи-

ми, что о них не было упомянуто ни слова... Так мы всё больше

склонялись к тому, что в какой-то момент все сведения об этих

годах его жизни были уничтожены. При изучении документов ран-

ней христианской церкви стало очевидным, что первые церковные

соборы, особенно Никейский собор 325 года, изменили многие по-

ложения доктрины. Описание этих неизвестных лет были вычерк-

нуты потому, что они не соответствовали политическим устремле-

ниям растущей церкви».

Исследования, проведённые вышеуказанными авторами в тече-

ние последних 40 лет, обнаружили скрытую полемику, которая шла

в конце прошлого и начале этого веков. Этот спор о странствиях

______________________________________________________________________

1 См. Стиви Роузе «Ходил ли Иисус в Индию?» (пер. с англ.). М., 19 90.

______________________________________________________________________

1 Стиви Роузе. Указ. соч., с.12.


Поделиться:

Дата добавления: 2015-09-13; просмотров: 48; Мы поможем в написании вашей работы!; Нарушение авторских прав





lektsii.com - Лекции.Ком - 2014-2024 год. (0.007 сек.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав
Главная страница Случайная страница Контакты