С именем АЛЛАhа Милостивого, Милосердного

Хвала АЛЛАhу, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у АЛЛАhа от зла наших душ и дурных дел. Кого ведет АЛЛАh по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставил, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствую, что нет никого, достойного поклонения, кроме Одного АЛЛАhа, у Которого нет сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад – раб АЛЛАhа и посланник Его.

А затем:

Определение слова «тарауих»

«Тарауих» – множественное число от «таруиха». Так названа дополнительная ночная молитва, совершаемая в ночи месяца Рамадан. Название молитвы «тарауих» произошло от слова «рахатун», что означает «отдыхать, сидеть». Такое название объясняется тем, что праведные предшественники совершали эту молитву так долго, что после каждых двух или четырех рак’атов они усаживались для того, чтобы отдохнуть. _{См. “Фатхуль-Бари” 4/294, “Раддуль-мухтар” 1/474.}

Шейх ‘УбайдуЛЛАh аль-Мубаракфури писал: “Знай, что и тарауих, и къияму Рамадан (выстаивание ночных молитв в Рамадане), и Къияму-ллейль (ночная молитва), и таhаджуд – это все название одной и той же молитвы. И таhаджуд в Рамадан – это и есть тарауих, поскольку не передается ничего от пророка (мир ему и благословение АЛЛАhа), ни достоверного, ни слабого, чтобы он совершал в Рамадан две молитвы, одна из которых тарауих, а другая таhаджуд. И таhаджуд не в Рамадан – это то, что в Рамадан именуется тарауихом”. _{См. “Мир’атуль-мафатих” 2/224.}

О желательности и достоинствах совершения молитвы тарауих в Рамадане

Абу Хурайра рассказывал: “Посланник АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа) побуждал людей совершать дополнительные ночные молитвы во время Рамадана, но не обязывал этим в категоричной форме, а говорил: «Тому, кто выстаивал ночи месяца Рамадан в молитвах с верой и надеждой на награду АЛЛАhа, простятся его прежние грехи». _{аль-Бухари 37, Муслим 759.}

‘АбдуЛЛАh ибн ‘Укъайм рассказывал: “Когда наступал месяц Рамадан, ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил: «Поистине, АЛЛАh вменил вам в обязанность в этот месяц пост, но не вменил в обязанность совершение ночных молитв. Но поистине, эти ночные молитвы (в Рамадан) из наилучших добровольных деяний, о которых сообщил Всевышний АЛЛАh! И тот, кто не желает их совершать, пусть спит в своей кровати. И пусть каждый из вас остерегается говорить: “Я буду поститься, если такой-то будет поститься, и буду выстаивать ночные намазы, если такой-то будет их выстаивать!” Так пусть же тот, кто поститься или совершает ночные молитвы, делает это только ради АЛЛАhа!»” _{‘Абдур-РАЗЗАКЪ 7748, Ибн Абу Шейба 8873. Иснад достоверный.}

Имам ан-Науауи сказал: “Умма единогласна в том, что совершение молитвы тарауих не является обязательным, однако это является желательным!” _{См. “Шарх Сахих Муслим” 5/379.}

Совершение молитвы тарауих не является обязательным, однако мусульманин, стремящийся к довольству своего Господа, будет стараться не упустить их, ведь месяц Рамадан длится недолго, а за совершение ночных молитв в Рамадане полагается великая награда, о чем сказал пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа): «Тому, кто выстаивал ночи месяца Рамадан в молитвах с верой и надеждой на награду АЛЛАhа, простятся его прежние грехи». _{аль-Бухари 37, Муслим 759.}

Имам аль-Баджи говорил: “В этом хадисе содержится великое побуждение к совершению ночных молитв в Рамадане, и необходимо стремиться к этому, поскольку в этом поступке содержится искупление прошлых грехов. Знай, что для того, чтобы простились грехи, необходимо совершать эти молитвы с верой в истинность обещания пророка (мир ему и благословение АЛЛАhа) и стремясь заработать награду АЛЛАhа, отстраняясь от показухи и всего, что нарушает деяния!” _{См. “аль-Мунтакъа” 251.}

‘Амр ибн Мурра аль-Джухани рассказывал: “Однажды один человек пришел к пророку (мир ему и благословение АЛЛАhа) и сказал: “О, посланник АЛЛАhа! Ты знаешь, что я свидетельствую, что нет божества достойного поклонения, кроме АЛЛАhа, и что ты – посланник АЛЛАhа, и что я совершаю молитву, выплачиваю закят, соблюдаю пост и выстаиваю ночи Рамадана в молитвах?!” Пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) сказал: «Тот, кто умрет на этом, будет в Раю среди правдивых и шаhидов!»” _{аль-Баззар, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан. Хадис достоверный. См. “Сахих ат-таргъиб” 1/419.}

Хафиз Ибн Раджаб говорил: “Знай, что в месяц Рамадан в верующем собираются два вида джиhада против души! Джиhад с дневным временем ради поста, и джиhад с ночью ради совершения ночных намазов. И тот, кто объединил в себе эти два вида джиhада, тот заслужит награду без счета!” _{См. “Лятаифуль-ма’ариф” 171.}

О правомочности совершения молитвы тарауих в джама’ате, как для мужчин, так и для женщин

Молитва тарауих берет свое начало от посланника АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа), который сначала совершал ее вместе с людьми, а затем, опасаясь того, что она будет вменена им в обязанность, перестал совершать ее с ними. ‘Аиша рассказывала: “Однажды поздно ночью посланник АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа) вышел из дома и стал молиться в мечети, и некоторые люди тоже стали совершать молитву вместе с ним. Наутро же эти люди стали рассказывать об этом другим, и на следующую ночь их собралось больше, и они помолились вместе с ним, а наутро рассказали об этом другим. На третью ночь в мечети собралось уже много людей, а когда посланник АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа) вышел из дома, он совершил молитву, и они помолились, следуя его примеру, на четвертую же ночь мечеть уже не смогла вместить всех, желавших помолиться. А наутро пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) вышел на утреннюю молитву, по завершении которой он повернулся к людям, произнес слова свидетельства и сказал: «А затем. Поистине, то, что вы находились здесь, не осталось скрытым от меня, но я побоялся, что эта молитва будет сделана для вас обязательной, и вы не сможете ее совершать!» А потом посланник АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа) умер и люди оставили это”. _{аль-Бухари 2012, Муслим 2/177.}

В другой версии сообщается, что ‘Аиша сказала: “И пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) совершал эту молитву в Рамадан”. _{аль-Бухари 2011.}

Еще в одной версии сказано: “А когда посланник АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа) умер, все осталось также. Так было и во время правления Абу Бакра. Затем во время правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба, он собрал людей за Убай ибн Ка’бом. И это было первый раз, когда люди собрались за одним чтецом в Рамадан”. _{ан-Насаи 4/155.}

‘Абдур-РАХМАН ибн ‘Абдуль-Къари рассказывал: “Однажды с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом в одну из ночей Рамадана мы вышли к мечети, и люди молились по отдельности. И тогда ‘Умар сказал: «Я считаю, что если соберу этих людей за одним чтецом, это будет лучше!» И он собрал их за Убай ибн Ка’бом. Затем, когда я вышел с ним в следующую ночь, люди молились вместе с чтецом и ‘Умар сказал: «Как прекрасно это новшество!»” _{аль-Бухари 2010.}

Что же касается слов ‘Умара: «Как прекрасно это новшество!», то речь идет о нововведении в языковом значении, поскольку поступок ‘Умара никак не мог быть нововведением в религии, так как подобное имело основание в шариате, поскольку сам пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) совершал эту молитву с людьми, но прекратил это, опасаясь того, что она будет вменена им в обязанность. После смерти посланника АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа) уже не было опасности, что эта молитва станет обязательной и поэтому ‘Умар во время своего правления собрал всех мусульман для совершения молитвы тарауих за одним имамом, тем самым, оживив Сунну посланника АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа).

И нет в этих словах ‘Умара никакого указания на такие понятия, как «хорошее нововведение» или «плохое нововведение»! Как и кто может определить границы хорошего нововведения и плохого?! Как можно заявлять о существовании «хорошего нововведения», тогда как пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) сказал: «Любое нововведение – это заблуждение». _{Муслим 2/135.}

А Ибн ‘Умар, словно предвидев подобное заявление некоторых из числа поздних поколений, говорил: «Любое нововведение – это заблуждение, даже если люди считают его хорошим!»[1] _{ад-Дарими 1/39.}

Таким образом, ‘Умар был первым, кто оживил Сунну пророка (мир ему и благословение АЛЛАhа) в виде совершения групповых намазов в ночи Рамадана, и неизвестно, чтобы кто-либо из сподвижников ему возразил в этом поступке.

Имам Ибн Са’д говорил: “Умар был первым, кто собрал людей и возродил совместные молитвы в ночи Рамадана. И он написал об этом в различные города. И это произошло в месяце Рамадан четырнадцатого года по hиджре”. _{См. “ат-Табакъат” 3/213.}

Хафиз Ибн ‘Абдуль-БАРР сказал: “’Умар не установил ничего, кроме того, что установил сам пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) из того, что он любил и чем был доволен, и он не порицал этого кроме как из опасения, что ночная молитва станет обязательной для его уммы, а он был по отношению к верующим мягким и милосердным. И ‘Умар, зная все это от пророка (мир ему и благословение АЛЛАhа), и зная, что обязанности не могут быть ни увеличены, ни уменьшены после его смерти, оживил этот поступок и повелел людям совершать это!” _{См. “Ишракъ аль-масабих” 1/168.}

Ан-Ну’ман ибн Башир рассказывал: “Однажды мы совершали ночную молитву вместе с пророком (мир ему и благословение АЛЛАhа) двадцать третьего Рамадана до первой трети ночи. Затем мы совершили с ним двадцать пятого Рамадана молитву до середины ночи. А когда мы совершали с ним ночную молитву двадцать седьмого Рамадана, то думали, что не успеем на предрассветную трапезу (сухур)”.[2] _{Ахмад 4/272, ан-Насаи 1/238.}

Имам аль-Хаким сказал: “В этом хадисе содержится четкое указание на то, что совершение молитвы тарауих в мечетях является установленной Сунной. И ‘Али ибн Абу Талиб побуждал ‘Умара, чтобы он повелевал выполнять эту Сунну”. _{См. “аль-Мустадрак” 1/440.}

Абу Зарр рассказывал: “Мы соблюдали пост вместе с посланником АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа) в Рамадан, и он не совершал с нами ночных молитв, пока не осталось семь ночей. Затем он совершил с нами молитву, пока не прошла первая треть ночи. Когда осталось шесть ночей, он опять не молился с нами. Затем, когда осталось пять ночей, он совершил с нами намаз до середины ночи, и мы сказали: “О, посланник АЛЛАhа, почему бы нам не помолиться и оставшуюся часть ночи?” А он сказал:«Поистине, человек, совершавший молитвы вместе с имамом, до тех пор, пока имам не ушел, подобен тому, кто выстаивал в молитве всю ночь».[3] _{Абу Дауд 1375, ан-Насаи 1364.}

И подобных указаний, что пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) совершал совместно с людьми молитву тарауих в Рамадан, множество.

Дозволено также принимать участие в молитве тарауих и женщинам, и более того, если есть возможность, то для них назначается отдельный имам. Достоверно известно, что “когда ‘Умар собирал людей для ночной молитвы в Рамадане, он ставил имамом у мужчин Убай ибн Ка’ба, а у женщин Сулеймана ибн Абу Хасму”. _{аль-Бейhакъи 2/494.}

Также Арфаджа ас-Сакъафи рассказывал: “Когда ‘Али ибн Абу Талиб повелевал выстаивать ночную молитву в Рамадане, он назначал имама у мужчин и имама у женщин. И я был имамом у женщин”. _{Ибн Наср в “Къияму-ллейль” 93.}

Но если нет такой возможности, то можно совершать эту молитву и за одним имамом, как мужчинам, так и женщинам, если есть для них место и они не будут смешиваться с мужчинами.
Женщины могут совершать любые групповые намазы в мечетях, если они этого желают, однако их молитва дома лучше, поскольку пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) говорил: «Не запрещайте вашим женщинам ходить в мечети, однако молитва их дома лучше для них!»[4] _{Абу Дауд 567.}

Где лучше совершать молитву тарауих, дома или в мечети с джама’атом?

Имам ан-Науауи сказал: “Ученые единогласны в желательности совершения молитвы тарауих, однако они разногласили относительно вопроса, где лучше совершать эту молитву, одному у себя дома, или же с джама’атом в мечети? Имам аш-Шафи’и и большинство его сторонников, а также Абу Ханифа, Ахмад и некоторые маликиты считали, что лучше совершать эту молитву в джама’ате, как это делали ‘Умар и другие сподвижники, да будет доволен ими АЛЛАh. И это деяние мусульман продолжалось, что стало внешним проявлением Исляма, как праздничная (‘Ид) молитва. Однако Малик, Абу Юсуф и некоторые шафи’иты и другие ученые говорили, что лучше делать эту молитву дома, следуя словам пророка (мир ему и благословение АЛЛАhа): «Наилучшая молитва человека – эта молитва, совершенная дома, не считая обязательной!»” _{См. “Шарх Сахих Муслим” 5/378.}

Таким образом, пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) сообщил, что молитва дома является наилучшей, и сделал исключением только обязательные молитвы, а молитва тарауих не является обязательной молитвой по единогласному мнению, следовательно, она входит в число тех молитв, которые совершать дома лучше. И из числа сподвижников, которые предпочитали совершение тарауиха дома, был Ибн ‘Умар, о чем рассказывал Нафи’. _{Ибн Абу Шейба 2/166. Иснад достоверный.}

Имам Малик говорил: “Многие ученые не совершали тарауих с людьми (в джама’ате) и я тоже предпочитаю это”. _{См. “аль-Мудаууана” 1/223.}

Имам ат-Тахауи, приведя мнение тех, кто отдал предпочтение совершению тарауиха дома, сказал: “Все они предпочитали совершать молитву в Рамадан в одиночестве, нежели с имамом, и это правильное мнение!” _{См. “Шарх маани аль-асар” 1/351.}

Самым сильным доводом этой стороны является хадис, который передал Зайд ибн Сабит, что однажды пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) во время Рамадана установил в мечети палатку, в которой он совершал по ночам молитву. И после этого люди стали собираться возле него, совершая за ним молитву. Затем в одну из ночей они перестали слышать его голос, и подумали, что он спит и стали шуметь, чтобы он вышел к ним. Тогда пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) вышел к ним и сказал: «Что с вами, почему вы не перестаете делать то, что я вижу? Ведь я опасаюсь, что эта молитва будет вменена вам в обязанность. А если она станет для вас обязательной, то вы не сможете ее совершать! Молитесь, о, люди, в своих домах! Поистине, наилучшая молитва человека – это молитва в его доме, не считая обязательной!» _{ан-Насаи 1599. Хадис достоверный, а его основа приводится и у аль-Бухари.}

Имам ас-Синди в комментарии к этому хадису говорил: “Это произошло в Рамадан в мечети пророка (мир ему и благословение АЛЛАhа). И если молитва дома в Рамадан лучше, чем в мечети пророка (мир ему и благословение АЛЛАhа), то, что можно говорить об этой молитве в других мечетях?! Да, многие ученые считают, что молитва в Рамадан в мечети лучше, однако это мнение противоречит этому хадису, а в нем идет речь именно о молитве в Рамадан! Однако было сказано, что молитва в Рамадан в мечети стала лучше по той причине, что ее совершение в мечети стало из обрядов Исляма!” _{См. “Шарх ан-Насаи” 3/198.}

Добровольная молитва, совершаемая дома, имеет превосходство над прочими молитвами по той причине, что эту молитву не видят посторонние люди, и она лишена показухи. На достоинство совершения добровольных молитв дома, где человек огражден от показухи, указывают многие хадисы.

Так, посланник АЛЛАh (мир ему и благословение АЛЛАhа) говорил: «Молитва человека в его доме превосходит добровольную молитву перед людьми так же, как молитва человека в джама’ате, превосходит намаз одного!» ‘Абдур-РАЗЗАКЪ 4835, Ибн Абу Шейба 2/256. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-Сахиха” 3149.

Также пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) сказал: «Добровольная молитва человека, совершенная там, где его не видят люди, превосходит молитву, совершенную на людях, в двадцать пять раз!»[5] _{Абу Я’ля, ад-Дайлями.}

Ученые же, которые считали, что тарауих-намаз лучше совершать в джама’ате, чем одному, опирались на хадис: «Поистине, человек, совершавший молитвы вместе с имамом, до тех пор, пока он не ушел, подобен тому, кто выстаивал в молитве всю ночь».[6] _{Абу Дауд 1375, ан-Насаи 1364.}

Что же касается хадиса: «Поистине, наилучшая молитва человека – это молитва в его доме, не считая обязательной», то ученые ответили на него тем, что это общее положение, касающееся любой добровольной молитвы. Однако они сделали из этого исключением те молитвы, которые узаконено совершать в джама’ате, как молитва двух праздников (‘Ид), как молитва затмения и молитва о ниспослании дождя, а также тарауих.

Также они опирались на то, что все сподвижники поддержали ‘Умара и совершали молитву тарауих в джама’ате и отдавали предпочтение этому перед совершением ее дома.

Абу Дауд рассказывал: “Я слышал, как спросили имама Ахмада: “Ты предпочитаешь, чтобы человек молится с людьми во время Рамадана или чтобы он молится один?” Он ответил: “Молился с людьми”. Он также сказал: “Я бы предпочел, чтобы человек выстаивал ночную молитву с имамом и совершал Уитр также с имамом, ведь пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) сказал: «Поистине, человек, совершавший все молитвы вместе с имамом, до тех пор, пока он не ушел, подобен тому, кто выстаивал в молитве всю ночь»”. _{См. “аль-Масаиль Абу Дауд” 62.}

Более того, имам Ахмад считал, что совершать молитву тарауих в джама’ате в мечети в первую часть ночи лучше, чем совершать ее одному дома в третью часть ночи. И это мнение выбрал также шейх аль-Альбани.

Однако нет никаких сомнений в том, что предпочитающий совершение молитвы тарауих у себя дома не заслуживает никаких упреков и порицаний, тем более доводы этой стороны очень сильные.
Мусульманину также следует учитывать свое состояние, где он будет смиреннее и сосредоточеннее совершать тарауих – один дома или же в мечети с джама’атом мусульман. Прекрасное наставление сделал Хасан аль-Басри, когда его спросили: «О, Абу Са’ид, наступил Рамадан, так где ты посоветуешь мне совершать молитву, одному или же с джама’атом мусульман?» Он ответил: “Поистине, ты человек, который вправе выбрать это для себя сам! Посмотри на оба варианта и следуй тому, к чему склоняется твое сердце, и где лучше ты сможешь выстаивать молитву!” _{Ибн Наср в “Къияму-ллейль” 231.}

Время молитвы тарауих

Имам ан-Науауи сказал: “Время намаза тарауих наступает с завершением ночной молитвы (‘иша), о чем говорили аль-Багъауи и другие, и длится до рассвета”. _{См. «аль-Маджму’» 3/526.}

Это касается любых ночных молитв, будь это тарауих, таhаджуд или уитр. ‘Аиша рассказывала: “Посланник АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа) совершал ночные молитвы в одиннадцать рака’атов в период после завершения ночной молитвы и до наступления утренней”. _{Муслим 736.}

Посланник АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа) говорил: «Поистине, АЛЛАh подкрепил вас еще одной молитвой, и это – Уитр! Так совершайте же его между ночной и утреней молитвами!» _{Ахмад 6/397, ат-Тахауи 1/250. Хадис достоверный См. “ас-Сильсиля ас-Сахиха” 108.}

Однако наилучшее время для ночных молитв – это последняя треть ночи, как сообщил об этом посланник АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа), сказавший: «Пусть тот, кто опасается, что не сможет проснуться в конце ночи, совершит Уитр в начале ее, а кто желает совершить Уитр в конце ночи, пусть так и сделает, ибо, поистине, молитва в конце ночи имеет свидетелей (ангелов), и это лучше!» _{Муслим 755.}

О количестве рак’атов молитвы тарауих

Посланник АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа) говорил: «Совершайте молитву так, как вы видели меня совершающим ее!» _{аль-Бухари 631, 6008.}

Этот хадис является обобщенным, и он относится к любой молитве, как к форме ее совершения, так и количеству рак’атов. _{См. “аль-Ихкам” 7/612, “аль-Ибхадж фи Шарх аль-минhадж” 2/129.}

Что же касается количеств рак’атов молитвы тарауих, то среди ученых первых и последующих поколений было большое разногласие относительно этого. Ученые высказывали по этому поводу множество различных мнений, среди которых: 8 рак’атов, 11, 13, 20, 21, 24, 28, 36, 38, 41, 47 рак’атов. Также среди этих мнений то, что ночная молитва будь то в Рамадан или в любое другое время не имеет каких-либо ограничений, и человек может совершать столько рак’атов, сколько пожелает. _{См. “аль-Ихтиярат”, “Маджму’уль-фатауа” 22/272-273, “Иршад ас-сари” 3/423, “Фатхуль-Бари” 4/204, «‘Умдатуль-Къари» 5/356.}

Из всех упомянутых мнений наиболее аргументированными являются три. Мнение тех ученых, которые сказали, что количество молитвы тарауих состоит из 11 рак’атов, мнение тех ученых, которые сказали, что тарауих состоит из 20 рак’атов и мнение тех, кто сказал, что ночная молитва, включая и тарауих, не имеет конкретного установленного количества, которое нельзя было бы ни превышать, ни уменьшать.

· Доводы ученых, которые считали, что молитва тарауих состоит из одиннадцати рак’атов

Те ученые, которые считали, что молитва тарауих и любая ночная молитва не должна превышать одиннадцать рак’атов, опирались на то, что посланник АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа) не совершал более одиннадцати рак’атов за ночь ни во время Рамадана, ни в другое время. Сообщается, что на вопрос: «Как молился посланник АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа) в ночи Рамадана?», - ‘Аиша ответила: “Ни во время Рамадана, ни в другие месяцы посланник АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа) не совершал по ночам молитв более чем в одиннадцать рак’атов”. _{аль-Бухари 1147, Муслим 738.}
Этот хадис является самым главным доводом сторонников этого мнения.

Имам Ибн Хузайма привел этот хадис в своем сборнике и назвал главу следующим образом: «Количество рак’атов ночной молитвы, которую пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) совершал в Рамадан». _{См. “Сахих Ибн Хузайма” 3/341.}

Также назвал главу, в которой привел этот хадис, и имам аль-Бейhакъи. _{См. “ас-Сунан аль-кубра” 3/495.}

Таким образом, мы видим, что ночная молитва пророка (мир ему и благословение АЛЛАhа) не превышала одиннадцати рак’атов за ночь, как в Рамадан, так и в другое время. Поэтому сторонники этого мнения сказали, что тот факт, что посланник АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа) на протяжении своей жизни не совершал за ночь более одиннадцати рак’атов, указывает на то, что увеличение этого количества рак’атов ночной молитвы не является Сунной и дозволенным деянием.

Они опирались на известное и общее правило: основа в любом поклонении – это запрет, кроме тех случаев, когда в шариате имеется указание на тот или иной обряд поклонения, и в этом среди ученых аhлю-Сунна нет разногласий. _{См. “Маджму’уль-фатауа” 28/385, “И’лямуль-мууаккъи’ин” 1/299, “аль-Мууафакъат” 3/513.}

Шейхуль-Ислям Ибн Таймия говорил: “Двери поклонения, религиозных вопросов и приближения к АЛЛАhу устанавливаются только АЛЛАhом и Его посланником (мир ему и благословение АЛЛАhа)! И никто не имеет права делать что-либо поклонением или приближением, кроме как на основании шариатского довода!” _{См. “Маджму’уль-фатауа” 31/35.}

Также эти ученые говорили, что добровольные молитвы делятся на те, количество которых установлено пророком (мир ему и благословение АЛЛАhа), будь то его словами или поступками, что нельзя увеличивать, и на те, количество которых не ограничено. И как раз количество рак’атов тех молитв, которые не установлены ни словами, ни поступком пророка, можно совершать сколько угодно.

Имам-факъиh Ибн Хаджар аль-Хайтами говорил: “Разница между неограниченными добровольными намазами и ограниченными в том, что АЛЛАh не установил для неограниченных какое-либо количество, дав выбор самому человеку”. _{См. “аль-Фатауа аль-кубра” 1/193.}

А как нам стало известно, молитва тарауих не является из числа добровольных намазов, чье количество не известно или не установлено. Ведь сколько есть добровольных намазов, количество которых установлено лишь поступком пророка (мир ему и благословение АЛЛАhа), а не словами, и количество которых ученые не дозволяли превышать. Ведь известно мнение ранних имамов, как например, аш-Шафи’и или аль-Бухари, которые запрещали увеличивать количество рак’атов Суннан-рауатиб, совершаемых до и после обязательных пяти намазов.

‘Абдур-РАХМАН ибн Хармаля рассказывал: Однажды Са’ид ибн аль-Мусайиб увидел человека, который после призыва на утреннюю молитву, совершал больше чем два рак’ата, удлиняя в них поясные и земные поклоны, и он высказал ему свое порицание. Тот человек сказал: “О, Абу Мухаммад! Неужели АЛЛАh накажет меня за множество молитв?!” На что Са’ид ответил: “Нет, однако, Он накажет тебя за противоречие Сунне!” _{‘Абдур-РАЗЗАКЪ 3/52, аль-Бейhакъи 2/466. Иснад достоверный.}

Тут следует упомянуть, что некоторые шафи’иты сказали, что слова ‘Аиши: “Ни во время Рамадана, ни в другие месяцы посланник АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа) не совершал по ночам молитв более чем в одиннадцать рак’атов”, относятся именно к количеству рак’атов молитвы уитр. Об этом сообщил имам аль-Къасталяни. _{См. «Иршад ас-сари» 5/14.}

На основании этого некоторые имамы сделали разделение между таhаджудом и уитром.
Однако нет никаких указаний на такое деление. И такое понимание противоречит внешнему смыслу хадиса самой ‘Аиши, поскольку на вопрос: “Как молился посланник АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа) в ночи Рамадана?”, она ответила обобщено. И если бы молитва уитр и ночное выстаивание были бы отдельными намазами, которые совершал пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа), то она обязательно упомянула бы об этом. Однако ее ответ являлся обобщенным: «Посланник АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа) не совершал по ночам молитв более чем в одиннадцать рак’атов!»

Также некоторые ученые говорили, что пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) не установил сам число рак’атов молитвы тарауих. Имам ас-Суюты говорил: “Поистине, ученые разошлись относительно количества рак’атов молитвы тарауих, и если бы ее количество было установлено пророком (мир ему и благословение АЛЛАhа), то не было бы относительно этого разногласий, как нет разногласий в количестве молитвы уитр и сунан-рауатиб”. _{См. “аль-Хауи” 1/74.}

На это шейх аль-Альбани отвечал, что на самом деле количество рак‘атов в молитве тарауих установлено поступком самого пророка (мир ему и благословение АЛЛАhа), который совершал в Рамадан одиннадцать рак‘атов, как сообщила об этом ‘Аиша, которая лучше других знала, как молился по ночам пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа)! А разногласия бывают даже при наличии прямых и однозначных текстов. Ведь в той же молитве уитр и суннах ратиба, про которые говорит ас-Суюты, есть известные разногласия, несмотря на наличие прямых достоверных текстов. Например, у шафи’итов наименьшим числом рак‘атов молитвы уитр является один, а у ханафитов три. _{См. «аль-Минhадж» 14.} Тогда как есть достоверные тексты от пророка (мир ему и благословение АЛЛАhа), в которых сообщается, что наименьшим в уитре является один рак‘ат.

То же самое можно сказать и относительно сунан-рауатиб. Например, сунна перед обеденной (зуhр) молитвой у шафи’итов только два рак’ата, а у ханафитов только четыре, тогда как достоверно установлено в хадисах, приводимых аль-Бухари и Муслимом, что сунна перед зуhром узаконена и в два и в четыре рак‘ата.

И таких примеров множество.

Также сторонники этого мнения отвечали и на слова шейхуль-Исляма Ибн Таймии, сказавшего: “Кто полагает, что у ночных намазов в Рамадане есть определенное количество рак’атов от пророка (мир ему и благословение АЛЛАhа), которое нельзя увеличивать или уменьшать, тот ошибается!”, что у шейхуль-Исляма есть и другие слова. Так, делая опровержение шииту Ибн аль-Мутаххиру, шейхуль-Ислям сказал: “Он заявлял, что ‘Али делал за ночь тысячу рак‘атов! Это ложь! Наш пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) не совершал за ночь больше тринадцати рак‘атов. И не является желательным совершать молитву всю ночь, более того – это порицаемо! Пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) говорил ‘АбдуЛЛАhу ибн ‘Амру: «Поистине, и твое тело имеет на тебя право!» ‘Али был самым знающим человеком о Сунне пророка (мир ему и благословение АЛЛАhа) и самым придерживающимся ее, и он не противоречил этому!” _{См. “аль-Мунтакъа мин минhадж аль-и’тидаль” 169-170.}

Таким образом, в этих словах шейхуль-Ислям отрицает то, что ‘Али мог совершить большее число рак‘атов чем то, что установлено пророком (мир ему и благословение АЛЛАhа).

Также сторонники того мнения, что молитва тарауих состоит из одиннадцати рак’атов, опирались на действия сподвижников, как поступок ‘Умара ибн аль-Хаттаба, повелевавшего совершать молитву тарауих в одиннадцать рак’атов. Имам Малик передал от Мухаммада ибн Юсуфа, что ас-Саиб ибн Язид рассказывал: “Умар ибн аль-Хаттаб повелел Убай ибн Ка’бу и Тамиму ад-Дари совершать в Рамадан молитву с людьми в одиннадцать рак’атов. И чтец читал по двести аятов так, что нам приходилось опираться на посох из-за долгого стояния. И мы расходились только незадолго до рассвета”. _{См. “аль-Мууатта” 1/248.} Иснад этого сообщения достоверный, как солнце, о чем говорил имам ас-Суюты. _{См. “аль-Мисбах фи саляти-ттарауих” 32.}

Мухаммад ибн Юсуф – это учитель имама Малика, который по единогласному мнению являлся надежным рассказчиком, чьи хадисы приводили аль-Бухари и Муслим.

А ас-Саиб ибн Язид и вовсе является сподвижником пророка (мир ему и благословение АЛЛАhа), который совершал с ним прощальное паломничество, когда был ребенком.

Однако Хафиз Ибн ‘Абдуль-БАРР сказал: “Я не знаю никого, кто бы передавал это сообщение с упоминанием одиннадцати рак’атов, кроме Малика, и он ошибся в этом”.

Шейх Мухаммад аль-Мубаракфури относительно этих слов Ибн ‘Абдуль-БАРРа сказал: “Это большое заблуждение”. _{См. “Тухфатуль-ахуази” 2/74.}

По этой причине Хафизу Ибн ‘Абдуль-БАРРу сделал опровержение и имам аз-Зуркъани, сказавший: “Все обстоит не так, как он сказал! Это сообщение также приводит Са’ид ибн Мансур от Мухаммада ибн Юсуфа, и в нем также сказано про одиннадцать рак’атов, как приводится это и у Малика”. _{См. “Шарх аль-Мууатта” 1/25.}

Также это сообщение ‘Умара с упоминанием одиннадцати рак’атов передается и от Яхъи ибн Са’ид аль-Къаттана, Исма’иль ибн Умайи, Усамы ибн Зайда и Мухаммада ибн Исхакъа.

Джабир рассказывал: “Однажды Убай ибн Ка’б пришел к пророку (мир ему и благословение АЛЛАhа) и сказал: “О, посланник АЛЛАhа, поистине, они требуют от меня выделить им какую-либо ночь Рамадана!” Пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) сказал: «О чем ты, о, Убай?» Он ответил: “Женщины моего дома, они говорят: “Поистине, мы не читаем Къур`ан, можем ли мы помолиться с тобой?” Убай сказал: «И я совершил с ними восемь рак’атов и уитр»”.[7] _{Абу Я’ля 1801, Ибн Наср 1/91.}

Также Джабир рассказывал: “Однажды посланник АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа) руководил нашей молитвой в месяце Рамадан, совершая восемь рак’атов и уитр. Затем в следующую ночь мы собрались в мечети и надеялись, что он выйдет, и мы находились в таком положении до утра, после чего вернулись в наши дома. Затем люди ему сказали: “О, посланник АЛЛАhа! Мы собрались в мечети прошлой ночью, надеясь, что ты будешь совершать молитву вместе с нами!” На что пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) сказал: «Я опасался, что эта молитва станет обязательной для вас»”.[8] _{Ибн Наср 1/90, ат-Табарани 1/107.}

Также сторонники этого мнения в качестве довода на то, что максимальное количество ночной молитвы – одиннадцать рак’атов, использовали и слова самого пророка (мир ему и благословение АЛЛАhа), сказавшего: «Не совершайте уитр в три рак’ата, уподобляя его вечерней (магъриб) молитве. Однако совершайте пять, семь, девять или одиннадцать рак’атов!».[9] _{аль-Хаким 1/314, ат-Тахауи 1/292.}

Кстати, в этом хадисе содержится также и указание на то, что дозволено совершать меньше чем одиннадцать рак’атов ночной молитвы.

· Примечание

Этот хадис внешне указывает на то, что совершать уитр в три рак’ата не следует. Однако такое понимание является неправильным, поскольку передается от многих сподвижников и в том числе от ‘Аиши, что пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) часто делал уитр именно в три рак’ата! Однако вопрос в том, каким именно способом пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) совершал уитр в три рак’ата. ‘Аиша рассказывала: “Пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) совершая три рак’ата уитра не садился во втором рак’ате для чтения ташаhhуда, а делал это только в третьем рак’ате, и потом делал приветствие (таслим)”. _{Малик 466, ан-Насаи 3/234, аль-Бейhакъи 3/31. Хадис достоверный.}

А Ибн ‘Умар рассказывал: “Пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) совершал уитр по два рака’ата, разделяя его таслимом (словами приветствия), после чего совершал один нечетный рака’ат”. _{аль-Бухари 991.}

Таким образом, мы видим, что совершать уитр в три рака'ата можно и это Сунна, однако не следует совершать три рака’ата уитра именно подобно вечерней молитве (аль-Магъриб), с ташаhhудом после второго рака’ата, а следует делать лишь один ташаhhуд в конце. Или же следует совершить два рака’ата, после чего произнести таслим (слова приветствия), а потом совершить еще один рака’ат. В таком случае три рака’ата уитра не будут подобны вечерней молитве, и не попадают под запрет пророка (мир ему и благословение АЛЛАhа). _{См. “Къияму-ллейль” 119 и “Субулю-Ссалям” 2/8.}

Более того, подобное совершение уитра (с ташаhhудом во втором рак’ате) не имеет под собой никакой достоверной основы в Сунне!

Имам Малик говорил: “То, на чем ‘Умар ибн аль-Хаттаб собрал людей, наиболее любимо мне, и это было одиннадцать рак’атов, и это была молитва посланника АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа)”. Его спросили: “Одиннадцать рак’атов с уитром?” Он сказал: “Да, но и тринадцать близко к правильному”. Затем сказал: “И я не знаю, откуда люди взяли эти многочисленные поясные поклоны!” _{См. “аль-Масабих фи саляти-ттарауих” 2/77, “Танкъиду-ссадид би рисаляти иджтиhад уа-ттакълид” 266-268.}

Также имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби в комментарии к сборнику ат-Тирмизи, после упоминания имамом ат-Тирмизи различных мнений относительно количества рак’атов молитвы тарауих, сказал: “Правильно – это совершение одиннадцати рак’атов, что являлось ночной молитвой пророка (мир ему и благословение АЛЛАhа). А что касается иных количеств рак’атов, то нет у них никакой основы! Никогда пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) не превышал количество ночной молитвы более одиннадцати рак’атов, ни в Рамадан, ни в другое время. Такова была его ночная молитва. И обязательным (уаджиб) является следовать за ним в этом!” _{См. “Шарх ат-Тирмизи” 4/19.}

Шейх Мухаммад аль-Мубаракфури сказал: “Правильным мнением и наиболее сильным со стороны доводов является последнее из упомянутых мнений, которое избрал имам Малик, а это одиннадцать рак’атов. И это то, что достоверно установлено от пророка (мир ему и благословение АЛЛАhа), и это то количество, которое повелел ‘Умар. А что касается остальных мнений, то нет среди них ничего достоверного от пророка (мир ему и благословение АЛЛАhа) и от кого-либо из праведных халифов!” _{См. “Тухфатуль-ахуази” 2/103.}

И это то мнение, которое выбрал шейх аль-Альбани, посвятив исследованию этого вопроса несколько работ, а в частности, книгу «Саляту-ттарауих».

Также это мнение выбрал и шейх Сафию-РРАХМАН аль-Мубаракфури в «Миннатуль-мун’им фи Шарх Сахих Муслим» 1/465.

· Доводы ученых, которые считали, что молитва тарауих состоит из двадцати рак’атов

То, что молитва тарауих состоит из двадцати рак’атов, является мнением большинства ученых. Некоторые из сторонников этого мнения даже заявили о том, что в этом вопросе есть единогласное мнение (иджма’). Однако это большая ошибка, о чем, с соизволения АЛЛАhа, ниже станет ясно.
Нередко в качестве довода эта сторона использует хадис, который приводит Ибн Абу Шейба со слов Ибн ‘Аббаса, что «пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) совершал в Рамадан двадцать рак’атов и уитр».
Этот хадис является слабым по единогласному мнению мухаддисов. В цепи этого хадиса передатчик по имени Абу Шейба Ибраhим ибн ‘Усман, чьи хадисы являются неприемлемыми. В связи с этим такие имамы, как аль-Бейhакъи, аль-Миззи, аз-Заhаби, аль-Хайсами, аз-Зайля’и, Ибн Хаджар, ас-Суюты, Ибн Хаджар аль-Хайтами, ас-Сан’ани, аль-Альбани и мн. другие назвали этот хадис слабым. _{См. “Фатхуль-Бари” 4/205-206, “Насбу-ррая” 2/153, “аль-Хауи лиль-фатауа” 2/73.}

Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Иснад этого хадиса слабый, и к тому же это сообщение противоречит хадису ‘Аиши, который приводится в двух сборниках достоверных хадисов аль-Бухари и Муслима (что пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) за ночь не совершал больше одиннадцати рак’атов). А ‘Аиша лучше других знала о ночной молитве пророка (мир ему и благословение АЛЛАhа)”. _{См. “Фатхуль-Бари” 4/206.}

Имам ас-Суюты сказал: “Не установлено пророком (мир ему и благословение АЛЛАhа) совершение двадцати рак’атов за ночь”. _{См. “аль-Хауи лиль-фатауа” 2/73.}

А самым главным доводом сторонников того мнения, что молитва тарауих состоит из двадцати рак’атов, является поступок ‘Умара, который повелевал совершать тарауих в двадцать рак’атов, что приводит имам аль-Бейhакъи с непрерывным иснадом через Язида ибн Хусайфу. _{См. “ас-Сунан аль-кубра” 3/496.}

Внешне иснад этого сообщения является достоверным, по причине чего некоторые имамы назвали это сообщение достоверным. Однако у этого сообщения есть некоторые недостатки. Имам ас-Синди говорил: “Версия Язида ибн Хусайфы является отклоненной по причине того, что он противоречит тому, кто был сильнее и надежнее него!” _{См. “Тахкыкъ аль-Мисбах” 47.}

Т.е. по причине его противоречия версии имама Малика, в которой сообщается, что ‘Умар повелел одиннадцать рак’атов, а не двадцать.

Шейх ‘УбайдуЛЛАh аль-Мубаракфури сказал: “Что касается версии Язида ибн Хусайфы от ас-Саиба, то у аль-Бейhакъи она приводится двумя путями. Одна с Абу ‘Усманом ‘Амром ибн ‘АбдуЛЛАh аль-Басри, а другая с Абу ‘АбдуЛЛАhом Хусайном ибн Фанджауайхом. Я не нашел ничего об их биографии, и их положение неизвестно”. _{См. “Мир’атуль-мафатих” 2/33.}

Доктор Мухаммад ДыяурРАХМАН аль-А’зами сказал: “Упоминание Абу ‘Усмана у аль-Бейhакъи я не нашел, но что касается Абу ‘АбдуЛЛАhа Хусайна, что его биография неизвестна, то это верно. После долгого исследования в поисках его биографии все, что я нашел о нем, это слова аз-Заhаби: «Его зовут Тамам ибн Абу Хусайн» без упоминания степени его надежности!” _{См. “Саляту-ттарауих” 19.}

А что касается передатчика Язида ибн Хусайфы, то многие имамы, среди которых Ахмад, Ибн Ма’ин, ан-Насаи, Абу Хатим, считали его надежным. Но, несмотря на его надежность, имам Ахмад также сказал о нем: «Хадисы его отвергаемые!» _{См. “Мизан аль-итидаль” 4/430, “Тахзиб аль-камаль” 8/1535.}

Хафиз Ибн Хаджар, упомянув эти слова Ахмада, сказал, что смысл этого в том, что подобный передатчик надежный, но в случае, когда он противоречит тому, кто был надежнее него, его сообщение не принимается. _{См. “Хадью ссари” 453.}

Более того, сам Язид ибн Хусайфа запутался в переданных количествах рак’атов, и в некоторых сообщениях говорит уже не о двадцати рак’атах, а о двадцати одном, причем с сомнением. Исма’иль ибн Умайя рассказывал, что спросил Язида о количестве рак’атов тарауиха при ‘Умаре и он сказал: “Я полагаю, что ас-Саиб сказал о 21 рак’атах”.

Таким образом, мы видим, что Язид не утверждает о количестве рак’атов тарауиха в сообщении от ‘Умара на основании убежденности, поскольку хорошо не запомнил это. Только на основании одного этого сомнения данное сообщение Язида можно отвергнуть, а что говорить о том случае, когда плюс к этому его версия противоречит достоверному сообщению, в котором сообщается, что ‘Умар повелел выстаивать тарауих в одиннадцать рак’атов?! _{См. “Саляту-ттарауих” 51.}

Также Ибн Абу Шейба 2/393 передал от Яхъи ибн Са’ида, что ‘Умар повелел одному человеку провести тарауих в двадцать рак’атов.

Однако иснад этого сообщения является прерванным, поскольку Яхъя ибн Са’ид не застал ‘Умара. Имам Ибн аль-Мадини говорил: “Я не знаю, чтобы Яхъя слышал от кого-либо из сподвижников, кроме Анаса”. _{См. “Тахзиб ат-тахзиб” 11/223.}

Шейх Мухаммад аль-Мубаракфури писал: “У этого сообщения прерванный иснад, и на него нельзя опираться. Вместе с тем, это также противоречит сообщению с достоверным иснадом, что ‘Умар повелел Убай ибн Ка’бу и Тамиму ад-Дари совершать с людьми одиннадцать рак’атов. А также это противоречит тому, что достоверно передается от пророка (мир ему и благословение АЛЛАhа)”. _{См. “Тухфатуль-ахуази” 2/85.}

Также упомянутому противоречит версия, которую приводит ‘Абдур-РАЗЗАКЪ 7730, в которой сообщается, что при ‘Умаре совершали не одиннадцать и не двадцать, а двадцать один рак’ат.

Шейх Мухаммад аль-Мубаракфури сказал: “Абдур-РАЗЗАКЪ был единственным, кто привел версию о том, что рак’атов (повеленных ‘Умаром) было двадцать один, и никто помимо него, насколько мне известно, такого не передавал. А ‘Абдур-РАЗЗАКЪ хоть и был надежным и хафизом, стал слепым в конце жизни и изменился (в хадисах), как об этом говорил Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». А что касается имама Малика, то он всегда был имамом Дома hиджры (Медины)”. _{См. “Тухфатуль-ахуази” 3/527.}

Имам Ахмад и ан-Насаи говорили, что хадисы ‘Абдур-РАЗЗАКЪа после того, как он ослеп, не принимаются. _{См. “Мукъаддима ‘улюм аль-хадис” 408.}

Среди мухаддисов известно, что когда надежный передатчик по какой-либо причине поменялся в отношении хадисов, например, сгорели все его записи, или потерял память, или ослеп и т.д., то его хадисы делятся на три категории. Те, о которых известно, что они были переданы до его изменения, – такие хадисы принимаются. Те, которые передаются от него после его изменения, и такие хадисы не принимаются. И те, которые неизвестны, были ли они переданы до или после его изменения, такие хадисы тоже не принимаются, тем более, когда противоречат другим достоверным сообщениям. _{См. “Мукъаддима ‘улюм аль-хадис” 391.}

Также передается от Язида ибн Румана, который говорил: “Во времена ‘Умара люди совершали двадцать три рак’ата”. _{Малик 1/115.}

Имам Бадруддин аль-‘Айни сказал: “Иснад этого сообщения прерванный”. _{См. «‘Умдатуль-Къари» 11/126.}

Хафиз аз-Зайля’и сказал: “Язид ибн Руман не застал ‘Умара”. _{См. “ан-Насбу-ррая” 2/154.} И имам ан-Науауи назвал это сообщение слабым. _{См. «аль-Маджму’» 4/33.}

Таким образом, мы видим, что сообщение от ‘Умара, что в его время тарауих совершали в двадцать рак’атов, что многие именуют Сунной ‘Умара, не является твердо установленным сообщением, к тому же этому противоречат многие другие версии, в которых говорится об одиннадцати, двадцати одном и двадцати трех рак’атах.

Также сторонники мнения о том, что молитва тарауих состоит из двадцати рак’атов опирались на предание от ‘Абдуль-‘АЗИЗа ибн Рафи’а, что Убай ибн Ка’б совершал в Медине с людьми двадцать рак’атов тарауиха и три рак’ата уитра. _{Ибн Абу Шейба 1/90.}

Однако ‘Абдуль-‘АЗИЗ ибн Рафи’ не застал Убайя, в чем нет разногласий. Между ними было почти сто лет, поскольку Убай умер в 19-ом или же в 33-ем году по hиджре, а ‘Абдуль-‘АЗИЗ умер в 130-ом году, что исключает возможность того, что он слышал от Убайя.

Также в качестве довода сторонники этого мнения использовали сообщение о том, что ‘Али ибн Абу Талиб велел одному человеку проводить тарауих в двадцать рак’атов.

Это сообщение приводит имам аль-Бейhакъи, который после того, как его упомянул, сказал: “Его иснад слабый”. _{См. “ас-Сунан аль-кубра” 2/497.}

В иснаде этого сообщения неизвестный передатчик по имени Абуль-Хусна. _{См. “ат-Такъриб” 2/412.}

Сторонники того мнения, что молитва тарауих состоит из одиннадцати рак’атов говорили, что после тщательного исследования этих сообщений становится ясно, что их нельзя использовать в качестве довода, несмотря на то, что на них опирались многие имамы. Как можно опираться на эти версии, если они, с имеющимися в них недостатками и слабостью, противоречат достоверным сообщениям от самого ‘Умара, в которых сообщается об одиннадцати рак’атах?!

Хафиз Ибн ас-Салях говорил: “Если какой-то передатчик передает что-то, что никто помимо него не передавал, то следует смотреть, не противоречит ли он тому, кто был надежнее него точностью и памятью. И если он противоречит такому, то его сообщение является отклоняемым (шазз), которое не принимается!” _{См. “Мукъаддима ‘улюм аль-хадис” 86.}

И нет никаких сомнений в том, что иснад и передатчики в версии имама Малика об одиннадцати рак’атах надежнее всех упомянутых.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Стало распространенным среди некоторых ученых принятие любой версии сообщения без разбирательств! Это не является методом мухаддисов, которые делали условием принятия сообщения, чтобы оно не было отклоненным (шазз)”. _{См. “Нузхату-нназар” 30.}

Тут следует обратить внимание на то, какую именно версию о количестве рак’атов тарауиха, веленных ‘Умаром, выбрал и привел имам аль-Бухари в своем Сахихе:

‘Абдур-РАХМАН ибн ‘Абдуль-Къари рассказывал: “Однажды с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом в одну из ночей Рамадана мы вышли к мечети, и люди молились по отдельности. И тогда ‘Умар сказал: «Я считаю, что если соберу этих людей за одним чтецом, это будет лучше!» И он собрал их за Убай ибн Ка’бом”. _{аль-Бухари 2010.} Имам аль-Бухари привел это сообщение, но при этом не упомянул ни одну версию, в которой говорится о количестве рак’атов, которые они совершали. Этот факт указывает на то, что сам аль-Бухари не считал их достоверными. Более того, после упоминания этого сообщения ‘Умара, аль-Бухари привел ниже хадис ‘Аиши, которая говорила о том, что пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) ни в Рамадан, ни в другое время не делал за ночь больше одиннадцати рак’атов. _{См. “Саляту-ттарауих” 21, доктора ДыяурРАХМАНа аль-А’зами.}

На основании всего сказанного сторонники того мнения, что молитва тарауих состоит из одиннадцати рак’атов говорили, что нет нужды в объединении этих сообщений, как это сделали некоторые ученые, говоря, что вероятно один раз ‘Умар велел сделать 11 рак’атов, в другой раз 20, в третий 21, а потом 23. Шейх аль-Альбани говорил: “Объединять различные по содержанию версии можно только в том случае, когда все версии являются достоверными, однако эти сообщения (с упоминанием различных рак’атов тарауиха) не являются достоверными. Более того, при таком совмещении получается противоречие”. _{См. “Саляту-ттарауих” 60.}

То есть, шейх аль-Альбани считал, что такое объединение приведет к противоречию достоверному сообщению, что посланник АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа) никогда не делал более одиннадцати рак’атов за ночь, и что сам ‘Умар, следуя Сунне, велел совершать одиннадцать рак’атов.
Таким образом, утверждение некоторых факъиhов: «Среди сподвижников было единогласное мнение (иджма’) о дозволенности тарауиха в двадцать рак’атов», не является верным. И об этом «единогласном» мнении шейх аль-Мубаракфури сказал: “Поистине, это заявление ложное!” _{См. “Тухфатуль-ахуази” 2/76.}

Шейх Сыддикъ Хасан Хан говорил: “Некоторые из приверженцев определенных мазhабов полагают, что то, в чем единогласны сторонники его мазhаба, является единогласным мнением (иджма’). Это является великим нечестием!” _{См. “ас-Сираджуль-уахадж” 1/3.}

Нет ничего достоверного о двадцати рак’атах тарауиха ни от пророка (мир ему и благословение АЛЛАhа), ни от его сподвижников.

Имам ас-Сан’ани, упомянув о слабости хадиса про тарауих пророка (мир ему и благословение АЛЛАhа) в двадцать рак’атов в Рамадан и различные сообщения от ‘Умара, сказал: “И если ты понял это, то тебе становится ясно, что ничего относительно двадцати рак’атов от пророка (мир ему и благословение АЛЛАhа) не передается! Более того, придет хадис ‘Аиши, в достоверности которого единогласны все: «Ни во время Рамадана, ни в другие месяцы посланник АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа) не совершал по ночам молитв более, чем в одиннадцать рак’атов». Из всего этого тебе становится понятно, что молитва-тарауих в том количестве, на котором сошлось большинство, является нововведением (бид’а)! Конечно, ночное выстаивание в Рамадан, без разногласий, является Сунной, и иногда совершение добровольных намазов в джама’ате не порицается, поскольку пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) по ночам совершал совместно намаз с Ибн ‘Аббасом и другими. Однако делать какую-либо форму или какое-либо количество тарауиха Сунной, а затем придерживаться этого – это является нововведением!” _{См. “Субулю-Ссалям” 2/11-12.}

· Доводы ученых, которые считали, что молитва-тарауих не ограничена одиннадцатью рак’атами

Ученые, придерживающиеся этого мнения, сказали, что относительно дозволенности совершать по ночам молитвы в неограниченное число рак’атов есть множество доводов и неизвестно, чтобы кто-либо из саляфов это запрещал или порицал. Более того, сторонники этого мнения заявили, что в данном вопросе есть единогласное мнение (аль-иджма’).

Сторонники этого мнения приводили в качестве довода многочисленные хадисы, побуждавшие к совершению побольше добровольных молитв. Так, они приводили в качестве довода хадис Раби’а ибн Ка’ба, в котором сообщается, что когда он сказал пророку (мир ему и благословение АЛЛАhа), что желает сопровождать его в Раю, пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) ответил ему: «Помоги мне в этом многочисленными земными поклонами (т.е. намазами)». _{Муслим 2/53.}

Также и хадис от Абу Зарра, что посланник АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа) сказал: «Молитва – это наилучшее деяние, и тот, кто желает, пусть увеличивает ее, а кто желает – уменьшает!»[10] _{Ахмад 5/178, Ибн Хиббан 361, аль-Хаким 2/652.}

Однако сторонники того мнения, что ночную молитву нельзя совершать больше, чем в одиннадцать рак’атов, сказали, что эти хадисы являются обобщенными, которые необходимо конкретизировать хадисом в одиннадцать рак’атов ночной молитвы пророка (мир ему и благословение АЛЛАhа). Ведь если не конкретизировать обобщенные тексты Къур`ана и Сунны частными, то это откроет двери многочисленным нововведениям, что и происходит. Имам аш-Шатыби сказал: “Из числа следования за сомнительным (муташабих) – это совершение действий согласно общим положениям, не обращая внимания на то, есть ли что-либо конкретизирующее это или нет!” _{См. “аль-Итисам” 1/245.}

Шейх ‘Али Махфуз говорил: “Следовать обобщенным текстам, не обращая внимания на разъяснение этого поступками пророка (мир ему и благословение АЛЛАhа) и его оставлениями, является следованием муташабиху (сомнительному), которое запретил АЛЛАh! Ведь если мы обратимся к обобщенным текстам, не обращая внимания на конкретизацию, то мы откроем огромную дверь нововведениям, которым не будет конца! Вот тебе пример тому, о чем мы говорим! В хадисе от ат-Табарани пришло: «Наилучшее деяние – это намаз!» Если брать общий текст этого хадиса, то каким образом молитва рагъаиб будет порицаемым нововведением?! И каким образом молитва в середине ша‘бана будет порицаемой, когда это относится к общему тексту хадиса?! Однако ученые указали на то, что эти два намаза являются скверным, порицаемым нововведением! Второй пример. АЛЛАh говорит: «Призывай к пути Господа своего мудростью и добрым увещеванием». И также говорит: «Поминайте АЛЛАhа много!»Представьте того, кто, опираясь на это, решит совершать азан для молитвы двух праздников, молитвы затмения или тарауих! А если мы скажем: «Как ты можешь совершать то, что пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) никогда не делал и не повелевал этого делать?!» Он нам ответит: «Поистине, муаззин является призывающим и поминающим АЛЛАhа!» Так каким образом ты предоставишь ему довод и опровергнешь его нововведение?! Третье. АЛЛАh говорит: «Поистине, АЛЛАh и Его ангелы благословляют пророка, о, вы, которые уверовали, благословляйте его и приветствуйте часто!» Опираясь на это внешнее и обобщенное веление можно приближаться к АЛЛАhу благословением на Его пророка (мир ему и благословение АЛЛАhа) и стоя в молитве и в поясном поклоне и земном и в различных местах, в которых пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) не установил благословения за него! Кто тот, кто установил приближение к АЛЛАhу Всевышнему посредством такого, и будет ли намаз такой правильным, когда нам известен хадис: «Молитесь так, как вы видели совершающим молитву меня!»” _{См. «аль-Ибда’» 25.}

Таким образом, обобщенные хадисы необходимо конкретизировать частными.

Что касается тех, кто считал, что ночная молитва не имеет ограничения, то они ответили на упомянутое тем, что данное правило касается неимеющих основу в шариате молитв, а что касается ночной молитвы, то она изначально, в отличие от молитвы рагъаиб и подобным ей, имеет законность в шариате.

· Примечание

Молитва рагъаиб – это намаз в двенадцать рак’атов, который совершают некоторые несведущие люди в первую пятницу месяца Раджаб. Эта молитва не имеет никакой основы в шариате и является нововведением по мнению имамов всех мазhабов. _{См. “аль-Фатауа аль-кубра” 2/239, “аль-Мадхаль” 1/294.}

Молитва, совершаемая в середине месяца Ша’бан именуется «салятуль-бараа». Она также относится к числу нововведений в религии, не имеющей никакой основы. _{См. “ас-Сунан уаль-мубтади’ат” 156.}

Также сторонники этого мнения приводили в довод хадис от Ибн ‘Умара, который рассказывал: “Однажды один человек пришел к пророку (мир ему и благословение АЛЛАhа) и спросил: “О, посланник АЛЛАhа, как совершать ночную молитву?” На что пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) ответил: «Ночная молитва совершается попарно, попарно. А если кто-нибудь из вас станет опасаться наступления рассвета, пусть совершит один рак’ат, что сделает общее количество совершенных им молитв нечетным». _{аль-Бухари 990, Муслим 849.}

Опираясь на этот хадис, эти ученые говорят, что в нем доказательство на дозволенность совершения ночной молитвы больше чем в одиннадцать рак’атов, поскольку пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) не указал на какое-то ограничение рак’атов ночной молитвы.

Но ученые, считавшие, что ночная молитва не превышает одиннадцати рак‘атов, ответили на этот довод тем, что в данном хадисе речь идет именно о способе совершения ночных молитв, а не о количестве рак‘атов. И это объясняет версия, приводимая имамом Муслимом, в которой сообщается, что Ибн ‘Умара, передавшего этот хадис, спросили: “А что значит «попарно, попарно»?” Он ответил: “Совершать приветствие (таслим) после каждых двух рак‘атов”. _{Муслим 849.}

Что же касается сторонников обсуждаемого мнения, то они возразили на такое объяснение и сказали, что это противоречит внешнему смыслу хадиса, так как человек явившийся к пророку (мир ему и благословение АЛЛАhа), ничего не знал о ночной молитве, и пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) сказав ему как совершать по ночам молитву, не сделал каких-либо ограничений, кроме рассвета. И в другой версии этого хадиса, которую приводит Са’ид ибн Мансур, как раз понимается то же самое. В ней сказано, что Ибн ‘Умар сказал: “Если ты не опасаешься того, что рассветет или что уснешь, то молись попарно и завершай уитром”. _{См. “Фатхуль-Бари” 2/481.}

Хафиз аль-‘Иракъи сказал: “Смысл хадиса в том, что человеку следует совершать приветствие после каждых двух рак’атов, несмотря на количество совершенных им молитв. И поэтому пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) завершил свои слова: «А если кто-нибудь из вас станет опасаться наступления рассвета». Это указывает на то, что человек может совершать ночью неограниченное число рак’атов из того, что для него будет несложно”. _{См. “Тарх ат-тасриб” 3/95.}

Имам аль-Баджи сказал: “Смысл этого хадиса не в количестве рак’атов, так как это зависит от состояния молящегося, и довод этому слова: «Попарно, попарно», и посланник АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа) не установил какого-либо количества. И, во-вторых, слова: «А если кто-нибудь из вас станет опасаться наступления рассвета», связаны с рассветом, а не с количеством рак’атов”. _{См. “аль-Мунтакъа” 1/220.}

Также в качестве довода некоторые сторонники этого мнения приводят действия жителей Медины, которые совершали тарауих в тридцать шесть рак’атов, о чем сообщили имам Малик и аш-Шафи’и. А эти люди застали сподвижников и их последователей, и если бы ночную молитву нельзя было бы увеличивать, то им об этом обязательно было бы известно.

Однако сторонники того мнения, что ночная молитва не превышает одиннадцать рак’атов сказали, что это не является доводом в Исляме. Ни слова ученых сами по себе, ни поступки жителей Медины и т.п. не являются шариатским доводом, который можно противопоставлять достоверному хадису. Довод – это только Къур`ан, Сунна и иджма’! Имам Ибн Хазм говорил: “При разногласии в каком-либо вопросе необходимо возвращаться только к Къур`ану и Сунне, и ничему другому! И не дозволено обращаться при разногласиях к действиям жителей Медины или чему-либо еще!” _{См. “аль-Мухалля” 1/55.}

Ибн аль-Къайим сказал: “Сунна посланника АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа) не может быть отвергнута действиями жителей какого-либо города, кем бы они ни были! Ведь правители Медины и другие лица внесли в намаз деяния, которые не переставали совершать и после них!” _{См. “Задуль-ма’ад” 1/253.}

Также сторонники того мнения, что ночная молитва не имеет ограничения, опираясь на хадис: «Поистине, человек, совершавший молитвы вместе с имамом, до тех пор, пока он не ушел, подобен тому, кто выстаивал в молитве всю ночь», говорили, что в этом хадисе указание на то, что следует совершать столько же рак’атов, сколько совершает имам, даже если он превысил одиннадцать рак’атов.
Однако шейх аль-Альбани возразил этому и сказал, что в хадисах, в которых велено следовать за имамом, речь идет об имаме, который совершает молитву пророка (мир ему и благословение АЛЛАhа). Сообщается, что когда Му‘аз ибн Джабаль, будучи имамом, сильно затянул ночную (‘иша) молитву, юноша по имени Суляйм вышел из намаза и помолился в углу мечети, затем удалился. Когда после завершения молитвы Му‘азу сообщили о случившемся, он сказал: “Поистине, это лицемерие с его стороны! Я обязательно расскажу посланнику АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа) о том, как он поступил!” А тот юноша сказал: “И я расскажу Посланнику АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа) о том, как он поступил!” Когда же наступило утро, они оба пришли к посланнику АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа), и Му‘аз сообщил ему о поступке этого юноши. Юноша сказал: “О, Посланник АЛЛАhа! Он довольно долго находится рядом с тобой, а затем возвращается и затягивает молитву для нас!” Услышав это, посланник АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа) разгневавшись, сказал Му’азу: «Ты что, смутьян, о Му‘аз?!» _{Ахмад 5/74, Ибн Хузайма 1634. Хадис достоверный.}

Несмотря на то, что затягивание молитвы имеет основу в Сунне и является похвальным делом, пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) высказал строгое порицание Му’азу, а этому юноше не высказал никакого порицания, несмотря на то, что он прервал обязательную молитву за имамом. _{Сл. подробнее разъяснение этого вопроса “Сильсилятуль-hуда уа-ннур” № 254.}

И также сторонники того мнения, что ночная молитва не превышает одиннадцати рак’атов говорили: Тот, кто не превышает одиннадцати рак’атов, даже если имам делает больше, все равно с дозволения АЛЛАhа получит свою награду, поскольку он оставляет это ради АЛЛАhа, чтобы не превысить число рак’атов, установленных самим пророком (мир ему и благословение АЛЛАhа). А посланник АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа) сказал: «Что бы ты ни оставил ради Всевышнего АЛЛАhа, Он обязательно заменит это для тебя тем, что лучше!»[11] _{Уаки’ в “аз-Зуhд” 231, Ахмад 5/363, аль-Асбахани 1/73.}

Также сторонники того мнения, что ночная молитва не имеет ограничения, опирались на следующий хадис: «Не совершайте молитву уитр в три рак’ата, уподобляя ее вечерней молитве. Однако совершайте уитр в пять, в семь, девять, одиннадцать или большее число рак’атов!» _{аль-Бейhакъи 4594, Ибн Хиббан 2729, аль-Хаким 1/403.}

Но сторонники обратного мнения сказали, что данный хадис недостоверный, о чем говорили Хафиз Ибн Раджаб в «Фатх аль-Бари» 9/114 и шейх аль-Альбани в «Къийям Рамадан».

Мы не будет вдаваться в подробности достоверности упомянутого хадиса, однако правильным является то, что этот хадис достоверный и его достоверность обосновывали и подтверждали многие имамы. Например, имам ад-Даракъутни и аль-Бейhакъи сказали, что все передатчики этого Хади