ЛОПАТИН 325

систем Спинозы и Гегеля) как односторонних т. зр., к-рым противопоставлял развиваемый им т. н. конк­ретный спиритуализм — своеобразную модификацию христ. платонизма и лейбницевской монадологии. Согласно Л., мир — совокупность взаимосвязанных деят. существ (монад, сотворённых центров бытия), внутр. духовная сторона к-рых определяет их внеш., материальные проявления. Считая, что философия, ста­вящая задачей рациональное исследование всеобщих начал, неизбежно должна прийти к теизму, Л. разгра­ничивает при этом области знания и веры, филосо­фии и религии: действительность, понятая как творч. деятельность духовных субстанций, помимо свойств, постигаемых опытно и рационально, содержит и сверх­рациональные свойства — предмет веры. В отличие от Вл. Соловьёва и др., усматривавших в вере высшую форму постижения истины, Л. понимает под верой «тёмную творч. силу», бессознат. предчувствие истины: то, что мистика угадывает, философия доказывает ра­ционально. Основу нравств. поведения составляет свободная воля, подчиняющаяся закону творч. причин­ности. В психологии Л. — сторонник метода самонаб­людения (интроспекции); единство психич. функций объяснял наличием души как сверхвременной субстан­ции (монады).

• Психология, М., [1902]; Фипос. характеристики и речи, М., 1911; Положит. задачи философии, ч. 1—2, М., 1911²;Лекции по истории новой философии, ч. 1, М., 1914.

* Огнев А. И., Л. М. Л., П., 1922; История философии в СССР, т. 4, М., 1971.

ЛОССКИЙНиколай Онуфриевич [24. 11 (6.12). 1870, Кресловка, ок. Витебска,— 24.1.1965, Сен-Женевьев-де-Буа], рус. философ-идеалист, представитель ин­туитивизма и персонализма. В 1922 выслан за гра­ницу. До 1945 жил в Чехословакии. Проф. философии в Рус. духовной академии в Нью-Йорке (1947—50). Гл. задача философии, по Л.,— построить «теорию о мире как едином целом» на основе прежде всего религ. опыта. Центр. элемент мира — мистически понимае­мая личность как сверхвременной субъект творчества. Познание начинается тогда, когда на объект направ­ляется серия «интенциональных» (целевых) актов — осознание, внимание и т. д.; в зависимости от харак­тера объекта он познаётся посредством различных видов интуиции: интеллектуальной, чувственной или мистической. Осн. черты рус. философии, по Л., — её этич. характер, «религ. реалистичность», «синте­тичность». Л. принижает роль мыслителей-материа­листов в развитии рус. философии («История русской философии», 1951).

• Осн. учения психологии с т. зр. волюнтаризма, СПБ, 1903; Мир как органическое целое, М., 1917; Осн. вопросы гносеоло­гии. Сб. ст., П., 1919; Интуитивная философия Бергсона, П., 1922³; Обоснование интуитивизма, Берлин, 1924⁸; Свобода воли, Париж, 1927; Типы мировоззрений, Париж, 1931; Условия абс. добра (основы этики), Париж, 1931; Чувственная, интеллек­туальная и мистич. интуиция, Париж, 1938; Достоевский и его христ. миропонимание, Нью-Йорк, 1953; Personalistischer Idealismus, «Kant-Studien», 1959—60, Bd 51, H. 4.

• Чуева И. П., Критика идей интуитивизма в России, М.—Л., 1963; История философии в СССР, т. 4, М., 1971.

ЛОТЦЕ(Lotze) Рудольф Герман (21.5.1817, Бауцен, — 1.7.1881, Берлин), нем. философ, врач, естествоиспы­татель. В «Мед. психологии...» («Medizinische Psycho­logie...», 1852) и др. спец. трудах по медицине и физио­логии отстаивал нек-рые положения механистич. мате­риализма, критиковал витализм. В филос. работах «Микрокосм» (Bd 1—3, 1856—64, рус. пер., ч. 1—3, 1866—67), «Система философии» («System der Philo­sophie», ΤΙ 1—2, 1874—79) и др. развивал идеи объ­ективного идеализма, близкие к учению о монадах Лейбница. В теории познания и логике Л. ввёл телео­логия, понятие «значимости» как специфич. характе­ристику мыслит, содержания; аналогично этому в эти­ке и эстетике Л. ввёл понятие «ценности».