ФИЗИКА» 723

из «необразованного человека»): «принципами» (архе) воз­никновения, т. о., оказывается троица «форма — отсут­ствие формы — материальный субстрат», причём пер­вые два понимаются как «противоположности». В кн. 2 (она не была непосредств. продолжением 1-й) формули­руется учение о «четырёх причинах» (см. «Метафизика», Форма и материя), причём Аристотель, используя язы­ковую семантику слова «фюсис» и отчасти насилуя её, стремится показать (1—2-я гл.), что каждая из четы­рёх причин выводится из понятия «природы»: природа-вещество, природа—источник движения (в этой функции аристотелевская «фюсис» заменила платоновскую душу-псюхе), природа-самобытность-эйдос, природа-мастер (телеологич. момент). Дальнейшая часть кн. 2 анализи­рует понятия «случайности» (тюхе), «спонтанности» (αότόματον) и «необходимости», из них 7—8-я гл. име­ют основополагающее значение для телеологич. концеп­ции природы у Аристотеля. «Природа», по определению, есть «источник движения и изменения», следовательно, необходимо исследовать «движение» (кн. 5—6, 8), но движение предполагает понятие «континуума», конти­нуум связан с «бесконечным» (апейрон), с др. стороны, «движение невозможно без места, пустоты и времени» (200b 20) — отсюда предварит. анализ этих понятий в кн. 3—4. 2-я и 9-я гл. кн. 6 содержат знаменитую по­лемику с апориями Зенона Элейского. Кн. 7 нарушает общий ход изложения и скомпанована из трёх несвя­зных частей (вероятно, Андроником). Кн. 8 — наряду с Λ «Метафизики» — осн. текст о перводвигателе.

Греч. комм. к «Ф.» Фемистия, Иоанна Филопона и Симпликия изданы в серии CAG соответственно т. 5, ч. 2 (1900), т. 16—17 (1887—88), т. 9—10 (1882—95). Из ср.-век. комм. следует прежде всего назвать: в Визан­тии — Михаила Пселла, на лат. Западе — Фомы Ак-винского: In octo libros Physicorum Aristotelis exposi-tio, cura et studio M. Maggiolo, 1954.

Рус. пер. В. П. Карпова (1936; новая ред.— Соч., т. 3, 1981).

• И з д а н и я: H. Carteron, v. 1—2, 1961³; F. M. Cornford and P. H. Wicksteed, v. 1—2, 1968—70; W. D. ross, 1977⁶. Комм.: W. D. ross, 1936.

• Mansion Α., Introduction ä hi physique Aristoteli-cienne, Louvain — P., 1946²; S o l m s e n F., Aristotle's sys­tem of the physical world, Ithaca, I960; W i e l a n d W., Die aristotelische Physik, Gott., 1962; см. также лит. к ст. Аристо-телъ.

ФИЗИКАЛИЗМ,одна из концепций неопозитивизма, состоящая в требовании перевода предложений конк­ретных наук на язык физики — «физикалий». Осн. пред­ставители — Нейрат, Карнап. Ф. был основой неопози­тивистской идеи унификации всех наук на базе универс. языка. Все попытки реализации этой идеи оказались неудачными. См. ст. Неопозитивизм и лит. к ней. ФИЗИОГНОМИКА(греч. φυσιογνωμικη или φυσιο­γνωμονική — наука о распознании природных задат­ков по физич. свойствам, от φύσις — природа, природ­ные задатки и γνωμονικός — сведущий, проницатель­ный), в науке древности и нек-рых позднейших эпох учение о необходимой связи между внеш. обликом че­ловека (и любого животного) и его характером. Физи­огномич. наблюдения фиксировались в культурах Др. Востока, получили в антич. эпоху систематизиров. вид, аналогичный структуре других науч. дисциплин того времени. С Ф. были связаны антич. теории о зависимо­сти телесного и психич. склада индивида и народа от климатич. условий (Гиппократ), а также учение о тем­пераментах; к ней близки разработанная учениками Аристотеля типология «нравств. характеров» (Теоф-раст). Предпосылкой Ф. было характерное для антич­ности представление, согласно к-рому каждый человек жёстко детерминирован в самопроявлениях своим при­рождённым «нравом»; по изречению Гераклита, нрав человека есть его «демон», т. е. его судьба (ср. аналогич­ные высказывания Эпихарма, Демокрита, Платона).