ХРИСТИАНСТВО 759

отменив монастыри, а главное — поставив на место вненац. супрематии папы внутринац. супрематию ко­роля как главы церкви, т. е. отождествив церковь и гос-во в духе абсолютизма, то кальвинизм наиболее ра­дикально выразил новые тенденции, дав форму ранне-капиталистич. респ. духу Женевы Кальвина и Англ. бурж. революции 17 в. (концепция «мирского аскетиз­ма» и предопределения как освящение бурж. бережли­вости и деловитой уверенности в себе). С явлением про­тестантизма в истории X. наступает т. н. конфессио­нальная эпоха: после кровавых попыток восстановить единство европ. X. на основе одного из наличных веро­исповеданий (религ. войны 16—17 вв.) устанавливается компромисс по формуле: «Чьё царство, того и вера»; идея вселенской или хотя бы всеевроп. общины христиан уступает место идее гос. регулирования религ. жизни подданных в рамках суверенитета данного режима. Конфессиональная карта Европы приобрела после 17 в. стабильный вид: католицизм упрочился в романских странах (кроме Румынии) и в Ирландии, православие — в слав. странах (кроме католич. Польши и Хорватии), в Греции и Румынии, протестантизм — в германско-сканд. странах (кроме католич. Австрии и Баварии). Наряду с жёсткостью религ.-политич. разделений про­исходят обратные процессы в религ. жизни как таковой: вырабатываются космополитич. и межконфессиональ­ные типы религ. эмоциональной культуры и офиц. богословствования. Примером первого могут служить мистич. движения кружкового характера, проходящие в 17— нач. 19 вв. поверх конфессиональных границ (пиетизм в лютеранстве, квиетизм и янсенизм в католи­цизме и т. п.), примером второго — усвоение структур зап. теологии в правосл. Греции и особенно в России после реформ Петра I.

Секуляризаторские, антицерк. тенденции, наметив­шиеся с эпохи Ренессанса (см. Секуляризация, Атеизм), последовательно выявляются и широко пропаганди­руются мыслителями эпохи Просвещения. Отрицанию подвергнута не только практика церкви (что было обыч­но для ср.-век. вольнодумства и ересей), но и идеал X. как таковой; в противовес ему выдвигается идеал земного прогресса. Крушение традиц. монархич. ре­жимов принесло конец тому «союзу трона и алта­ря», к к-рому свелась идея христ. теократии (Великая франц. революция специально объявила в 1793 кам­панию «дехристианизации»); миновала «константи-новская эра» официозного X. В этих условиях церковь (особенно зап. вероисповедания) стремится восстановить контакт с изменившейся реальностью и дать свои ответы на новые проблемы. Характерные для будущего тенденции ещё в кон. 19 в. выявил папа Лев XIII, стремившийся поднять междунар. престиж церкви и наметивший позицию в социальных конфликтах (призыв к классовому миру в 1-й энцик­лике по рабочему вопросу «Rerum Novarum», 1891; под­чёркивание первичности прав индивида сравнительно с правами гос-ва). Одно из характерных явлений совр. X.— ослабление конфессиональной розни (деятельность основанного в 1948 Всемирного совета церквей, взаим­ное снятие многовековых анафем между католич. и правосл. церковью в 1965 и др.). Наряду с клерикаль­ным политич. консерватизмом имеют место попытки создать т. н. теологию революции, осуществляемые представителями католич. церкви в Лат. Америке (напр., в Сальвадоре). В целом же X. неизменно на­стаивает на том, что решение всех противоречий чело-веч. существования дано только в боге и отказывается признать таким решением социальные преобразования (см. также Религия).

• Энгельс Ф., О первоначальном X., М., 1962; Гар-нак А., История догматов, в кн.: Общая история европ. культуры, т. 6, СПБ, [1911]; Спасский А., История догматич. движений в эпоху вселенских соборов (в связи с фи-