Псалом 65

В конец, песнь Псалма, (о) воскресении

Сей псалом надписывается «в конец» по причине содержащегося в нем пророчества, как мы сказали и о многих других псалмах, имеющих туже надпись. Ибо он пророчествует о вере язычников и сверх того о мучениках Христовых. О значении же: песни псалма, мы сказали в 9й главе предуведомления, где можешь видеть это. Присовокупление в надписи: о воскресении, зна­чит то же, что: о переселении порабощенных евреев из Вавило­на в Иерусалим; ибо на случай сего постановления сочинен этот псалом, сказывающий, какие слова может говорить каждый из ев­реев при вступлении в путь, ведущий в Иерусалим *). Но тот же псалом идет и к каждому христианину, переселяемому и переходящему из греха (в кото­рый пал, быв поражен стрелами страстей и порабощен демонами) и приступающему к покаянно и добродетели.

*) Божественные Кирилли Афанасийговорят, что этот псалом сказывается и от лица Апостолов, изъясняющих, что они претерпели за евангельскую проповедь и как скорби привели их к вечным радостям. Феодорит: Ни еврейский текст не имеет этого прибавления (т. е. о воскресении), ни другие толковники, ни 70 в 6-ти столбцевом, но, как кажется, и его приложили некото­рые. А что значит 6-ти столбцовая, об этом смотри 13-ю главу предисловия в замечаниях.

Ст. 2. Воскликните Господеви вся земля. Восклицание собственно значит победный голос побеждающих на брани, каковый голос сильно устрашает врагов в начале победы над ними, как мы сказали о том в изъяснении 46-го псалма. Итак, Давид сими словами побуждает Иудеев вос­клицать к Богу победную песнь, потому что Он устрашил пленивших их Вавилонян и избавил от плена порабощенных ими иудеев. Говорит: вся земля, то есть, все люди живущие на земле, как и Симмах перевел. Здесь заметь, читатель, что Давид сими словами пророчествует о призывании всех народов *).

*) Слова Феодорита: Как иудеи освобо­дились от рабства Вавилонянам, так и все люди, по вочеловечении Бога и Спасителя, избавились от жестокой власти диавола.

Пойте же имени Его, дадите славу хвалы Его. Приизъяснении девятого псалма мы сказали, что имеющие любовь к кому-либо обыкно­венно составляют для него песни, которыми удовлетворяют желанию и любви своей. Подобно сему и Давид побуждает иудеев петь имени возлюбленного ими Бога и давать славу, то есть, честь и великолепие хвалению Его, говоря как бы так: славно хвалите Его, как Бога, по словам Афанасия, и не так, как хвалите земных людей.

3. Рцыте Богу: коль страшна дела Твоя! во (при) множестве силы Твоея солжут Тебе врази Твои. Воскликните, говорит, Богу так: Господи! страшны чудеса, произведенные Тобою в Египте и все, что Ты сделал до них и после них. И поелику Богопознание и вера в Тебя распростра­нилась по всей земле, то посему многие враги истины, убоявшись великой Твоей силы, находящейся в царстве православных, будут притворяться, то есть, лицемерно показывать веру в Тебя. Ибо ложью здесь называет лицемерие, по словам Феодорита и Исихия. И действительно мы находим, что многие еллины и еретики приняли православную веру во Христа по страху и по власти православных христианских царей, равно как многие приняли иудейство по причине угрозы и силы царей Иудейских *).

*) Почему Иосифв XI-й книге Древ­ностей говорит, что многие из неприятелей— еллинов приняли обрезание притворно исповедуя Иудейство. И повествователь в книге Есфири говорит, что многие другие народы из страха к иудеям обрезывали срам (т.е. тайный член), приобретая себе чрез то безопасность. Слова Афанасия: Как иудеи лга­ли пред Тобою, хотя и видели производимые Тобою чрезмерные знамения; то вместо их поклонится все множество народов.

4. Вся земля да поклонится Тебе и поет Тебе, да поет же имени Твоему, Вышний! Здесь яснее открывается призывание всех народов. Да поклонятся, говорит, покорившись прежде, все живущие на земле язычники, и потом да поют. Пророк смело дает такое повеление, поелику был уверен, что повеления его имели послу­шаться народы. Пусть, говорит, они же поют имени Твоему, Гос­поди, как сказал и выше. От великой радости Давид напоминает язычникам о чудесах Божиих, повелевая петь и воспе­вать избавителя их Бога *).

*) Безыменныйтолковник говорит: Для чего, сказав: да поет Тебе, прибавил: да поет имени Твоему? Без сомнения Он повелевает петь выше Отцу, а потом Сыну, или в прежнем стихе Сыну, а здесь Отцу; ибо имя и слава Отца—Сын, а равно и Сы­на—Отец. Как и у нас каждый узнается по имени, кто он, так и Сын по Отцу и Отец по Сыну, а равно и Духу Святому; по­чему и Христос говорил: Я пришел во имя Отца Моего.

5. Приидиme и видите дела Божия, коль страшен в советех, паче сынов человеческих. Приидите, говорит, все народы и по­смотрите своими глазами, как уди­вительны и страшны дела, про­изводимые ежедневно Господом! Посмотрите, сколь велик и страшен Господе в советах своих, что Симмах перевел: в художествах; так как Он ис­кусно производит истинно страшные дела, когда хочет спасти народ свой. Таковые чудные дела измыслил Он против Египтян, всегда побеждая хитрости и сопротивления людей. За сим Давид исчисляет древние чудеса.

6. Обращали море в сушу. Сие чудо произведено при Чермном море, когда оно разделилось на две части и осушилось дно его, по которому народ израильский прошел, не омочивши ног, как повествует книга Исхода. Вместо же прошедшего времени: превра­тивши, сказал в настоящем: превращающий *).

*) Евсевийговорит, что буквально это сбылось однажды, а мысленно сбывается все­гда, потому что Бог обращаем, возмущаемые горькими волнами сей жизни и всяким ветром учения души к добродетели и познании; ибо Он изменил волнующиеся страсти наши, повергнув огонь на земле, слово, иссушающее всю влагу для удобного прохождения пути.

В реце (реку) пройдут но­гами. Это чудо было над рекою Иорданом при переходе во первых кивота Божия, а потом всего Израильского народа посуху. И здесь употреблен замен времени; вместо того, чтобы сказать: перешли предки наши, он сказал: перейдут. Ногами—значит то же, что: пешие и своими ногами перешли Иордан, как сухую зем­лю. Давид здесь воспоминает Богу о произведенных Им чудесах, при возвращении евреев из Египетского рабства в землю обетованную, потому что и теперь они же возвращались из вавилонского рабства в ту же землю обетования, воспоминает для того, чтобы, как тогда Он уравнил предкам их путь, так и теперь облегчил потомкам их обрат­ный путь. Симмах сохранил вре­мя, сказав: превративши море в сушу, также реку перешли ногою.

Тамо возвеселимся о Нем.

7. Владычествующем силою своею (над) вом. Там, говорит, то есть, в городе Иерycaлиме, в который идем, будем духовно радоваться о Боге. Под силою Божиею мы разумеем беспредельное и непобедимое могу­щество Его; а владычествует Бог и над настоящим и над будущим веком, как имеющим бесконечное и далее всех веков про­стирающееся царство *).

*) Афанасийсогласно с Кирилломго­ворит: Там воцаримся со Христом, когда Он будет царствовать над новым веком, и там возвеселимся о Нем, ибо там Он отрет слезу нашу, там освободит от вся­кой печали. Слова Феодорита: Там возвесе­лимся, т. е. при Иордане, как язычники при Божественной купели; ибо и тогда разделился Иордан для народа, и теперь тот же Иордан, приняв Творца и Зиждителя всех, одевает людей спасением.

Очи Его на языки призирает. Очи, говорит, Божие призирают на народы, потому что Он имеет принять их в наследство и ус­воить Себе чрез веру. Итак, знай, иудей, что Бог отнял от тебя посещение свое и обратил оное на народы *).

*) Слова великого Афанасия: Под очами Божиими должно разуметь Апостолов, а под огорчающими иудеев.

Преогорчевающии да не возно­сятся в себе. Преогорчевающими здесь называет иудеев, как по­стоянно роптавших и противоречивших Богу. Пусть иудеи, го­ворит, не возносятся в самих себе, и не говорят, что, будто, их одних знает и любит Бог, потому что они огорчили Бога. И пророк Иезекииль называет евреев домом огорчающим: не убойся, говорит, лица их, ибо дом огорчающий они (Иез.3,9). Те же евреи называются огорчаю­щими и в другом отношении, как давшие в пищу Владыки Христу горькую желчь, и во время жажды Его напоившие Его уксусом, смешанным с горькою смирною. Слова пророков загадочны и темны по тем причинам, о которых мы сказали в главе 12-й предисловия сей книги. Читатель, можешь называть еще огорчающими и неприятельские народы и демонов, имея посетителем и промыслителем своим Бога *).

*) Слова Феодорита: Оставшиеся в нечестии еллины много о себе думают, что они не увлеклись множеством. Им то проро­ческое слово утверждает повеление: Огорчающие пусть не возносятся в себе, ибо они огорчают против себя праведного Судью и привлекают на себя праведное наказание.

8. Благословите, языцы, Бога нашего, и услышан сотворите глас хвалы Его. Вы, говорит, народ, на который призрел Господь, прославляйте Бога и вслух издайте, то есть возвысьте голос, славословя Богу с великою си­лою, чтоб услышали Его и потомки ваши.

9. Положшаго душу мою в живот, и не давшего во смятение ног моих. Как рабство подобно смерти, по выражению мудрых; то посему жизнью Давид назы­вает здесь свободу: Бог, гово­рит, извел душу мою в свобо­ду и не попустил мне предать жизнь мою смятению и совращению в нечестие *).

*) ГригорийНисский дает сим словам значение высшее: Бог даровал душам нашим жизнь, не только потому, что вдохнул в нас духа жизни, но и потому, что дал нам закон жизни, при сохранении которого Адам остался бы в живых и не были бы преданы ноги его смятению, которые враг обманом своим поколебал. Но Бог опять дает душе нашей жизнь чрез веру и не предает во смятение ног внутреннего человека, ибо поставил и утвердил их на камени, каковый камень был Христос—не­разрывное Божие Слово. Другойговорит: Дает жизнь души, когда она приобретает со­вершенство веры во спасение верным, так сказать приложением. И душа моя для Него живет; а живет душа тогда, когда имеет добродетель и мудрость и умирает душа для Бога, когда согрешает. Правдою Твоею ожи­вотвори меня. Не колеблются ноги у того, ко­торый утвердился в крепчайшем Божием слове, говоря с благодарностью: Ты поставил на камени ноги мои.

10. Яко искусил ны ecu, Бо­же. Сии слова произносятся со стороны любящих добродетель и праведных евреев, каковы: Даниил, три отроки и подобные им, где исчисляются виды наказания, которыми они испытаны были в изгнании; Ты, говорит, Господи, испытал нас искушениями, чтоб узнать, имеем ли мы веру в Тебя и терпение.

Разжегл ны ecu, якоже разжизается сребро. Это сказывается об усиленном в семь крат пламени пещи, в которую броше­ны были три отроки, впрочем мож­но разуметь и об огне и пламе­ни скорбей, как сребро очищающем скорбящих *).

*) Феодорита: То же самое сказано и от лица страстотерпцев, пострадавших по временам за Христа. Исихий: Желая пока­зать всем неподдельность нашего благочестия, Ты попустил нам испытать сие. Ибо блажен муж, который подвергается искушению; ибо быв искушен, он получит венец жизни. Иезекииль от лица Божия: Сын человеческий! вот сделался для меня дом Израилев весь смешанный с медью, железом, оловом и свинцом. Посему так гово­рит: где соберу и солью вас и сольетесь по­среди его, как сливается сребро в пещи (Иез.22,18).

11. Ввел ны ecu в сеть; положил ecu скорби на хребте нашем. Сие сказывает по словам Феодорита, о львином рве, в который бросали Даниила. Впрочем под сетью можно разуметь и всякое стеснение и злострадание *). Скорбями на хребте называет раны и биения. Ибо должно думать, что евреи, как пленники, биты были вавилонянами на улицах. Или скорбями на хребте называет бремена искушений, а хребтом все тело, называя частью целое по обороту—синедохи **).

*) По словам Афанасияи Кирилла, это сказывается и от лица Апостолов о различных скорбях, понесенных ими за еван­гельскую проповедь.

**) Некто, изъясняя слова: положил скорби на хребте нашем, изъяснительнее го­ворит: Когда враги мои хотели оскорблять меня, Ты повергнул их назад меня, настроив меня тотчас бежать; почему враги, спеша настигнуть меня, остаются позади. По­сему скорби у меня на хребте; и я не хочу и воззреть на них и не обращаюсь к ним.

12. Возвел ecu человеки на главы наши. Ты, говорит, Господи, подчинил нас врагам нашим и предал нас попиранию их. Это сло­во взято от подобия и переносно. Таково было у древних царей обыкновение, что после победы над врагами они наступали на главы побежденных, торжествуя таким образом и открывая всем одер­жанную над ними свою победу *).

*) Так мы читаем в 10-й главе Иисуса Навина, что Иисус повелел всем израильтянам наступать ногами на шеи пяти Иевусейских царей, по одержанию над ними победы: И созвал Иисус всех Израильтян с начальствовавшими в брани и сказал им: Идите вперед и наступайте ногами ва­шими на шеи им (Иис. Нав. 1,24).

Проидохом сквозь огнь и воду. Под огнем и водою разумей скор­би и бедствия, ибо скорби и жгут душу, как огонь, и заливают и потопляют ее, как вода. Здесь может кто либо спросить: как ев­реи называют Бога виновником своих бедствий, тогда как причи­няли им бедствия вавилоняне: ибо Ты, говорят, разжег нас и ввел в сеть и подобное тому? В разре­жение сего должно сказать, что евреи признавали Бога виновни­ком терпимых ими бедствий, по­тому что Бог хотя и не по пред­варительной, но по последующей воле попустил вавилонянам пле­нить рабов Его за грехи их.

И извел ecu ны в покой. Наказав нас рабством за грехи наши, Ты, говорит, Господи, опять помиловал нас и извел в покой и свободу. Надобно знать, что слова: Ты испытал нас и прочее до сего места, сказаны пророчески от лица мучеников Христовых, так как они испытали все сии роды мучений, как и Апостол Павел исчисляет различные искушения их в 11-й главе послания к Евреям *).

*) Другойговорит: Огнем называет огненные обстоятельства и водою те же, как погружающие и потопляющие не переносящих их мужественно; но кто прошел их, тот, при помощи Божией, исходит в по­кой, ожидая воздаяний за них. И поелику успех есть наш, а конец дар Божии, то в одном месте говорит: мы прошли, а в другом: Ты извел. Говорится также и у Исаии о сих обстоятельствах: не бойся, ибо Я избавил тебя; Я нарек тебя именем твоим: ты Мой; и если пройдешь воду, Я с тобою; и реки не сомкнутся над тобою; и если будешь проходить огонь, не сожжешься, огонь не обожжет тебя, ибо Я Господе Бог Святый израилев, спасающий тебя (Ис.43, 2) (в изд. Своде).

13. Вниду в дом Твой со всесожжением, воздам Тебе молитвы моя, яже, изрекосте.

14. Устне мои и глаголаша уста моя в скорби моей. В историческом смысле слова сии оче­видно относятся к Иерусалимскому храму Божию; а в высшем смыс­ле, по словам великого Афанасия, дом Божий есть небо. Всесожжения суть всесовершенные добродетельные действия, которые приносят в жертву Богу Апостолы, мученики и все праведные. Далее, говорит, что Иудейский народ исполнит молитвенные желания, то есть, обещания данные Богу. Слово: произнес—служит к изъяснению слов: изрекли уста. Ис­полню, говорит, Господи, те обещания, которые произнес или пообещал я устами своими хра­нить.

15. Всесожжения тучна воз­несу Тебе. Я, говорит, освобож­денный народ, стану приносить Тебе всесожжения, не какие-нибудь, но жирные, или тучные, а под таковыми всесожжениями разуме­ются совершенные и во всем благоугодные Богу добродетельные действия *).

*) Слова Феодорита: Тучными назвал хорошо откормленные и жирные. Ибо и закон повелевает, чтоб были непорочные и совершенные; и пророк Малахия проклинает имеющих таковые, а приносящих с не­достатками: проклят, говорит, кто был в состоянии и имел в стаде своем мужеского пола; и, когда был на нем обет, он приносил в жертву Господу растленное (Мал.1,14); также: и приносимы были похищенные и хромые и страдавшие чем либо (там же 13). Такова (жертва) была началом стольких зол и для Каина. Из сего на­учаемся и мы почитать Бога тем, что у нас дороже. Слова Афанасия: Войду в дом Твой, то есть, небесный, со веесожжениями, то есть не чувственными, а мысленными. Ибо апостолы (и мученики) всецело возложили се­бя в честь Богу на подобие всесожжений. Слова Феодорита: Всесожжениями называет всех мучеников, ибо они всецело сожгли себя, и именно: души чрез добродетели, а тела чрез мучения. Сих церковь приносит, как тучных, то есть, сильных и здоровых, так что они презирали муки и посмеивались мучителям.

С кадилом и овны, вознесу Тебе волы с козлы. В историческом смысле буквально все означенные роды жертв, курения ладаном, овны и рождающиеся зимою козлы приносимы были Богу. В высшем смысле благовонные курения составляют благовоние, издавае­мое чистою душею; овны—владычественные помыслы души, бодущие и воюющие против страстей; волы суть произведенные действия телесные, так как волы суть делатели земли, и тело также взято из земли и действует около земли; козлы суть приносимые за грехи молитвы, подобно тому как и в древнем законе козел был приносим за грехи. Итак, чув­ственно и умственно освобожден­ный еврейский и языческий народ говорит, что я принесу Тебе, Гос­поди, все сие за освобождение меня от рабства видимым и невидимым врагам.

16. Приидите, услышите, и повем вам, вcu боящиеся Бога, елика сотвори души моей. Здесь нахо­дится в словах вид переложения, которое может быть исправ­лено так: приидите, услышьте, все боящиеся Бога, и расскажу вам, что сотворил Он душе моей; то есть, придите, услышьте, сколько добра и благодеяний сделал для меня Бог. Далее говорит, какие именно благодеяния *).

*) Слова Феодорита: И в 21-м псалме написано: молитвы мои воздам пред боящими­ся Его; а из сего научаемся иметь их участниками и особенно изъяснять им божественные тайны: ибо не давайте, говорит, свя­тыни псам и не бросайте жемчужин ваших пред свиньями; также: Тайны мои мне и мо­им (Ис.24).

17. К нему усты моими воззвах, и вознесох под языком моим. Я, говорит, воззвал уста­ми моими к Богу и вознес (подразумевается голос мой, призывавший Его на заступление и по­мощь мне). Здесь должно заметить, что предлог: под, поставлен вместо: на, то есть я вознес го­лос мой на языке моем. Так должно понимать и следующие слова: под языком его труд и болезнь (Псал.9, 28), вместо: на языке его; также: яд аспида под губами их (Псал.139, 3), то есть: на губах их, и другие подобные *).

*) Слова Златоуста: Что значит к Нему я воззвал? Здесь говорит о внутреннем и сильном вопле, который рождается от разжженного сердца. Ибо как вопиющий истощает всю свою силу, так и взывающий от сердца собирает весь ум. И к Нему долж­но вопить. Есть много таких, которые уста­ми вопиют к Богу, а сердца не чувствуют силы слов. Таковые не молятся Богу. Ибо не какие нибудь молитвенные слова приносят пользу, но с пламенным расположением воссылаемые. Фарисей оный к себе молился, а не к Богу, ибо молитва его возвращалась к нему, как произносимая во грехе гордо­сти. Феодорита: Тотчас вознесся язык мой, ибо как только я принес молитву, вдруг получил по прошению, почему исполнившись веселия, я подвинул язык к благодарной хвале.

18. Неправду аще узрех в сердце моем, да не услышит мене Господь. Когда, говорит, я про­сил Бога о подании мне помощи, я не примечал в сердце своем никакого зла; и сии слова он подтверждает проклятием, что, если я знал о каком либо зле во мне, пусть не услышит меня Бог на будущее время, сколь ко бы я ни просил Его.

19. Сего ради услыша мя Бог, внят гласу моления моего. Пое­лику, говорит, я просил с чистым сердцем, то посему Он услышал меня и внял голосу мо­ления моего. В этом и мы должны подражать божественному Давиду, и если хотим, чтобы Бог услы­шал молитву нашу, мы должны просить Его с чистою совестью и и сердцем не обличающим нас ни в чем *).

*) Божеств. Кирилла: Прекрасно дерзновение святых. Потому они смело молятся Бо­гу и открывают свою честность, сказывая в молитве то, что им прилично. И это не было дело тщеславия, потому что ум святых чужд надменности; но они по благости своей обнаруживают свои правые дела, дабы мы могли получить от них пользу, научаясь у них, как должно весть жизнь свою. Великого Афанасия: И другую некую похвалу приносит Богу—то, что он был далек от всякой неправды. Посему и надеется быть услышанным. А то, что он не замечал неправды в сердце, согласно, как говорит Ориген, с сими словами: ничего за собою не знаю; но я тем не оправдываюсь, как говорит великий Павел, показывая, что Бог может видеть и то, чего мы не видим, также и сими: грехопадения кто уразумеет? От тайных моих очисти меня.

20. Благословен Бог, иже не отстави (отринул) молитву мою и милость свою от мене. Пусть, го­ворит, будет благословен Бог, который не отвергнул от Себя, то есть, от благости и человеколюбия своего молитву и не удалил милости своей от меня.