ВНУТРЕННИЙ СМЫСЛ 1 страница

7266. [Стихи 1-7] Но Сущий сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком: ты будешь говорить [ему] все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей; но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской; фараон не послушает вас, и Я наложу руку Мою на Египтян и выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых, из земли Египетской - судами великими; тогда узнают [все] Египтяне, что Я Сущий, когда простру руку Мою на Египет и выведу сынов Израилевых из среды их. И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Сущий, так они и сделали. Моисей был восьмидесяти, а Аарон [брат его] восьмидесяти трех лет, когда стали говорить они к фараону.

"Но Сущий сказал Моисею" означает наставление; "смотри, Я поставил тебя Богом фараону" означает Божественный закон и его силу над пребывающими в ложностях; "а Аарон, брат твой, будет твоим пророком" означает учение, происходящее оттуда; "ты будешь говорить [ему] все, что Я повелю тебе" означает принятие Божественного наития и сообщение; "а Аарон, брат твой, будет говорить фараону" означает принятие наития оттуда, и сообщение его тем, которые пребывают в ложностях; "чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей" означает, чтобы они прекратили наваждение; "но Я ожесточу сердце фараоново" означает упорство, происходящее от зла лжи; "и явлю множество знамений Моих и чудес Моих" означает предупреждения всякого рода, без недостатка; "в земле Египетской" означает, где пребывают те, которые наваждают; "фараон не послушает вас" означает, что пребывающие в ложностях не примут; "и Я наложу руку Мою на Египтян" означает, что поэтому они будут принуждаемы Божественной силой; "и выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых" означает, что пребывающие в добре и в истинах будут освобождены; "из земли Египетской" означает от наваждений; "судами великими" означает в соответствии с законами порядка; "тогда узнают [все] Египтяне, что Я Сущий" означает, что они должны иметь страх Божий; "когда простру руку Мою на Египет" означает, когда они на себе познают Божественную силу; "и выведу сынов Израилевых из среды их" означает, когда они увидят принадлежащих к духовной Церкви освобожденными. "И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Сущий, так они и сделали" означает, что было сделано то, что сказано. "Моисей был восьмидесяти лет" означает состояние и качество закона, происходящего от Божественного; "а Аарон [брат его] восьмидесяти трех лет" означает состояние и качество учения; "когда стали говорить они к фараону" означает, когда они повелевали.

7267. "Но Сущий сказал Моисею" означает наставление, здесь в том, какой образ действий должен быть с теми, которые пребывают в ложностях и наваждают. Это ясно из значения слов "Сущий сказал", как наставления (п. 7186).

7268. "Смотри, Я поставил тебя Богом фараону" означает Божественный закон и его силу над пребывающими в ложностях. Это ясно из слов "поставил тебя Богом", как Божественной истины, или что то же самое, Божественного закона, а также его силы (поскольку в Слове, где говорится об истине, а также о силе истины, употребляется имя "Бог", но где говорится о добре, употребляется имя "Сущий", п. 300, 2586, 2769, 2807, 2822, 3910, 3921, 4287, 4295, 4402, 7010); и из прообраза Фараона, как тех, которые пребывают в ложностях и наваждают (п. 6651, 6679, 6683). Для того, чтобы далее исследовать значение "Бога", нужно знать, что в высшем смысле "Бог" означает Божественное, которое выше небес, но во внутреннем смысле "Бог" означает Божественное, которое пребывает на небесах. Божественное, которое над небесами, есть Божественное Благо, тогда как Божественное на небесах есть Божественная Истина; поскольку Божественное Благо является источником, из которого происходит Божественная Истина, которая образует небеса и располагает их. По сути "небом" называется ничто иное, как Божественное, там оформленное, ибо ангелы на небесах являются человеческими формами, принимающими Божественное, которые вместе составляют всеобъемлющую форму, представляющую форму Человека.

[2] Поскольку в Слове Ветхого завета под "Богом" понимается Божественная истина на небесах, на языке оригинала Бог назван Элохимом (Elohim) во множественном числе; и поскольку ангелы, пребывающие на небесах, являются приемникам Божественной истины, их также называют "богами", как в следующих отрывках:

Ибо кто на небесах сравнится с Сущим? кто между сынами Божьими уподобится Сущему? (Пс. 88:7)

Воздайте Сущему, сыны Божии, воздайте Сущему славу (Пс. 29:1).

Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы (Пс. 82:6).

Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие… (Ин. 10:34, 35).

А также в отрывках, где Господь назван Богом богов и Господом господствующих (Быт. 46:2, 3; Втор. 10:17; Чис. 16:22; Дан. 11:36; Пс. 136:2, 3). Из всего этого можно видеть, в каком смысле Моисей назван "богом", здесь "богом Фараону" и "богом Аарону" (Исх. 4:16), а именно, потому что Моисей прообразовал Божественный закон, который является Божественной истиной и называется "Словом". Это также объясняет, почему Аарон здесь назван его "пророком", а в предыдущем отрывке его "устами", то есть тем, кто выражает в адаптированной к пониманию форме Божественную истину, которая исходит непосредственно от Господа и превосходит всякое понимание. И поскольку "пророк" означает того, кто учит и выражает Божественную истину в форме, адаптированной к пониманию, поэтому "пророк" также означает учение Церкви; о котором будет говориться далее.

7269. "А Аарон, брат твой, будет твоим пророком" означает учение, происходящее оттуда. Это ясно из значения "пророка", как истины, содержащейся в учении, таким образом учения, происходящего из Слова (п. 2534). (Что Аарон прообразует учение Церкви, или учение добра и истины, происходящее из Слова, видно в п. 6998, 7009, 7089). Поскольку "пророк" означает учение, в определенном смысле он означает того, кто учит, согласно тому, что было сказано только что выше (п. 7268).

7270. "Ты будешь говорить [ему] все, что Я повелю тебе" означает принятие Божественного наития и сообщение. Это ясно из прообраза Моисея, который должен был говорить, как Божественной истины; и из прообраза Аарона, как учения, оттуда происходящего (п. 7089); из значения "говорения", как наития и его принятия (п. 5797); и из значения "повеления", как наития (п. 5486, 5732), здесь принятия наития. Из всего этого видно, что "говорение" означает опосредованное наитие Божественной истины в учение, то есть, тому, кто учит (так как подразумевается, что Моисей – который прообразует Божественную истину – должен был говорить Аарону – который прообразует учение или того, кто учит – то, что повелел Сущий, таким образом должен был говорить тому, кто должен был сообщить это), и что, "повеление" означает непосредственное Божественное наитие в Божественный закон, который прообразовал Моисей.

[2] Как это нужно понимать, может быть видно из того, что было сказано выше (п. 7009, 7010), а именно, что Моисей прообразует истину, которая исходит непосредственно от Божественного, а Аарон прообразует истину, которая исходит опосредствованно. Тот, кто не знает порядка, заключенного в последовательных степенях, не может знать природу наития; потому нужно об этом кратко сказать. Истина, которая исходит непосредственно от Господа, исходя от Самой Божественной бесконечности, не может быть воспринята никаким живым существом, которое является конечным, таким образом никаким ангелом; поэтому Господь создал последовательные степени, чтобы они служили средствами, через которые Божественная истина, исходящая непосредственно от Него, могла быть сообщена. Но первая степень, исходящая от Него, все еще исполнена Божественного в большей степени, чем может воспринимать любое живое существо, которое является конечным, таким образом любой ангел, и поэтому Господь создал другую нисходящую степень, через которую Божественная истина, исходящая непосредственно от Него, могла бы в некоторой мере восприниматься: этой степенью является Божественная истина, пребывающая на небесах. Первые две степени находятся выше небес, и являются как бы сияющими поясами пламени, окружающими солнце, которое есть Господь. Таков последовательный порядок степеней, нисходящих к небу, ближайшему к Господу, которое является третьим небом, где находятся пребывающие в невинности и мудрости. От этих последовательных степеней продолжается движение вниз к последнему небу, и от последнего неба вниз к чувственной и телесной степени в человеке, которая получает наитие последней.

[3] Из всего этого ясно, что степени одна за другой простираются от Первого, то есть, от Господа, вниз к последним и низшим пределам в человеке, даже к последним пределам, существующим в природе. Последние степени в человеке, как и в природе, являются относительно невосприимчивыми и поэтому холодными; они являются относительно общими и потому темными. Из этого также видно, что через эти последовательные степени существует постоянное соединение всего с Первобытием. И в соответствии с этими степенями происходит наитие, поскольку Божественная истина, происходящая непосредственно от Божественного Блага, втекает постепенно; и на пути, или с каждой новой степенью, наитие становится более общим, таким образом более грубым и более неопределенным; и становится более медленным, таким образом более инертным и холодным. Из этого ясно, что является Божественным порядком, состоящим из последовательных степеней, и следовательно наитием.

[4] Но должно быть хорошо известно, что Божественная истина, которая втекает в третье небо, ближайшее к Господу, в то же время втекает без последовательного формирования в последние и низшие степени порядка, и каждый предмет на этом уровне также непосредственно управляется и предусматривается Тем, кто является Первым; таким образом последовательные степени удерживаются вместе в своем порядке и связи. Что это так, может быть также видно в какой-то мере из закона, не неизвестного ученым в мире, что есть только одна сущность, которая является сущностью, и что остальное является образованием от нее; и что в образованиях одна только сущность преобладает, не только как форма, но также и как то, что не является формой, например, как то, что дает им начало. Если бы это было не так, сформированное не могло бы существовать и действовать. Однако эти вещи сказаны для того, кто может их понять.

7271. "Чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей" означает, чтобы они прекратили наваждение. Это ясно из прообраза Фараона, которому это было сказано, как тех, которые наваждают ложностями (п. 7107, 7110, 7126, 7142); из значения "отпускания", как того, что они должны прекратить; и из прообраза сынов Израилевых, как тех, которые принадлежат к духовной Церкви (п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198).

7272. "Но Я ожесточу сердце фараоново" означает упорство, происходящее от зла лжи. Это ясно из "ожесточения", как упорства; под "сердцем Фараона" понимается происходящее от зла лжи, поскольку в истинном смысле "сердце" означает добро небесной любви (п. 3313, 3887, 3889), и поэтому в противоположном смысле оно означает адское зло. Причина, по которой оно означает зло лжи, заключается в том, что Фараон прообразует пребывающих в ложностях. Зло лжи является тем, что происходит от ложных принципов, таких, например, какие существовали у израильтян и иудеев, что люди освящаются через внешние действия – через жертвоприношения, омовения, окропление кровью; и что они не освящаются через милосердие и веру; таким образом, что они были бы святы, даже если бы жили в ненависти, мести, грабеже, жестокости, и т.п. Такое зло называется "злом лжи", потому что оно происходит от ложных принципов.

[2] Возьмем в качестве другого примера того, кто верит, что спасает одна вера, и что дела милосердия никак не содействуют спасению; а также того, кто верит, что он может быть спасен даже в час смерти, как бы ни жил в течение всей своей жизни. Если на основании этих идей он ведет жизнь, лишенную всякого милосердия, презирает других, исполнен вражды и ненависти против всякого, кто его не почитает, желает мести, стремится лишить других их добра, живет без сострадания, в хитрости и в обмане, такое зло также является злом лжи, поскольку на основании лжи он убедил себя, что это не зло, или что если бы даже это было злом, то оно было бы искуплено, при условии, что при последнем дыхании он признает с явной верой, что Господь является Посредником, и грехи искуплены через Его страдание на кресте.

[3] Как другой пример возьмем тех, которые обращаются к мертвым, молясь им, как святым, таким образом, поклоняются им и их образам; зло такого почитания является злом лжи. Все те, которые совершают зло лжи верят, что эта ложь есть истина, и поэтому такое зло либо не является злом, либо не может быть основанием для осуждения. Подобным образом те, которые верят, что грехи могут прощаться людьми; а также те, которые верят, что они могут быть введены в небеса, невзирая на их грехи, то есть, в любом духовном загрязнении и испорченности. Одним словом, зла лжи столько, сколько ложностей веры и богослужения. Это зло является основанием для осуждения, однако не так, как зло, которое происходит от зла. Зло, происходящее от зла, является таким, которое исходит от похоти, происходящей от любви к себе и к миру.

7273. "И явлю множество знамений Моих и чудес Моих" означает предупреждения всякого рода, без недостатка. Это ясно из значения "знамений и чудес", как доказательств истины (п. 3900, 6870, 7012), а также как средств, используемых Божественной силой (п. 6910); здесь как предупреждений, поскольку такие знамения и чудеса позволяют им видеть, что они пребывают в ложностях, и видеть Божественную силу, таким образом быть предупрежденными. Причина, по которой сказано, что пребывающим в ложностях даются предупреждения всякого рода без недостатка, заключается в том, что осуждение тех, которые находятся во зле, не происходит в тот момент, когда они входят в другую жизнь, но только после того, как они впервые бывают посещаемы, то есть, исследованы. Исследования делаются для того, чтобы они сами могли увидеть, что не могут не быть осуждены, поскольку они не жили по-другому, а также для того, чтобы духи и ангелы могли знать, каковы эти люди; чтобы они больше не могли оправдать сами себя или быть оправданными другими. Порядок, в соответствии с которым они исследуются, является порядком Божественной истины, которая такова, что ни в чем не имеет недостатка. Порядок Божественной истины для злых, которые осуждаются, отличается от порядка Божественной истины для добрых, которые спасаются. Различие состоит в том, что порядок для злых, которые осуждаются, исходит от Божественной истины, отдельной от Божественного Блага, таким образом от милосердия, поскольку они не принимали Божественное Благо, таким образом отвергали милосердие. Но порядок для добрых, которые спасаются, исходит от Божественной истины, соединенной с Божественным Благом, таким образом с милосердием, поскольку они принимали Божественное Благо, таким образом милость Господа. Постепенно, так как злые исследуются в соответствии с порядком, они также судятся и осуждаются. Это показывает, что предупреждения всякого рода даются для того, чтобы ничего не могло не доставать, прежде чем они будут осуждены к аду. Вот что означается знамениями и чудесами, явленными в Египте, прежде чем были умерщвлены первенцы, и египтяне погибли в Чермном море; поскольку Чермное море означает ад.

7274. "В земле Египетской" означает, где пребывают те, которые наваждают. Это ясно из значения "земли Египетской", как места, где находятся те, которые пребывают в ложностях и наваждают (п. 7240).

7275. "Фараон не послушает вас" означает, что пребывающие в ложностях не примут. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7224), где встречаются подобные слова.

7276. "И Я наложу руку Мою на Египтян" означает, что поэтому они будут принуждаемы Божественной силой. Это ясно из значения "руки", как силы (п. 878, 4931-4937, 5327, 5328, 7011, 7188, 7189), и – когда Сущий говорит о Себе и упоминает Свою "руку" – как Божественной силы; из значения "египтян", как тех, которые пребывают в ложностях и наваждают. Отсюда ясно, что "Я наложу руку Мою на Египтян" означает, пребывающие в ложностях будут принуждаемы Божественной силой.

7277. "И выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых" означает, что пребывающие в добре и в истинах будут освобождены. Это ясно из значения "вывода", как освобождения; из значения "воинства", как всякого рода добра в истинах; из значения "народа", как говорится о тех, в ком пребывает духовная истина и добро (п. 1259, 1260, 3295, 3581, 4619), таким образом о тех, кто принадлежит к духовной Церкви (п. 2928, 7207); и из прообраза сынов Израилевых, как принадлежащих к духовной Церкви (п. 7271), таким образом тех, кто пребывает в добре и в истинах.

7278. "Из земли Египетской" означает от наваждений. Это ясно из значения "земли Египетской", как места, где находятся те, которые пребывают в ложностях и наваждают (п. 7240, 7274), таким образом также наваждения; поскольку "землей" означается сам народ, а "народом" во внутреннем смысле означается то, что связано с народом, поэтому здесь наваждение.

7279. "Судами великими" означает в соответствии с законами порядка. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7206).

7280. "Тогда узнают [все] Египтяне, что Я Сущий" означает, что они должны иметь страх Божий. Это ясно из значения "знания, что Я Сущий", как пребывания в страхе Божьем; и из значения "Египтян", как тех, которые находятся в ложностях и наваждают. В отношении страха Божьего, в котором должны пребывать те, которые находятся в ложностях и наваждают, нужно знать, что страх является единственным средством обуздания адских духов и удерживания их в узах. Ибо страх является общими узами как для праведных, так и для злых; но для праведных это внутренний страх, то есть страх за спасение, а именно, чтобы не погибнуть относительно своих душ и, таким образом, чтобы не делать ничего против совести, то есть, против истины и добра, которые составляют совесть. Поэтому они боятся сделать что-то против того, что является правильным и справедливым, таким образом против ближнего; но этот страх становится святым настолько, насколько он соединен с чувством милосердия, и еще больше, насколько он соединен с любовью к Господу. Такой страх тогда становится подобным тому, который испытывают маленькие дети к родителям, которых они любят. Тогда, насколько они пребывают в добре любви, настолько страх не проявляется; но насколько они не пребывают в добре, настолько он проявляется и становится беспокойством. Таков "страх Божий", о котором так часто говорится в Слове.

[2] Но для злых этот страх не является внутренним – это не страх за свое спасение – и поэтому не страх, принадлежащий совести, поскольку такого рода страх они полностью отвергали в мире, как своей жизнью, так и ложными принципами, которые оправдывали; но вместо внутреннего страха у них есть внешний страх, а именно, чтобы они не лишились положения, денежной выгоды, или репутации, чтобы не были наказаны по законам, или не лишились жизни. Это то, чего боятся люди, пребывающие во зле, когда они находятся в мире. Поскольку, когда такие люди входят в другую жизнь, они не могут ограничиваться и удерживаться в узах внутренним страхом, они удерживаются внешним страхом, который внушается им через наказания. От этого они находятся в страхе делания зла, который в конце концов становится страхом Божьим, хотя он является, как уже говорилось, внешним страхом, который лишен всякого желания воздерживаться от совершения зла из чувства добра, но только из страха перед наказаниями, которых они в конечном счете очень боятся.

[3] Из всего этого можно теперь видеть, что страх является единственным средством удержания в узах; и что внешний страх, который является страхом перед наказаниями, является единственным средством удержания злых; и что это является причиной мучений злых в аду. Поскольку, когда злые входят в другую жизнь, и когда внешние узы, которые они имели в мире, от них забираются, и они предоставляются своим похотям, они тогда походят на диких зверей и не желают ничего больше, чем господствовать и уничтожать всякого, кто не благоприятствует им. Это самое большое удовольствие их жизни, ибо в той мере, насколько всякий любит себя, настолько он ненавидит других, которые не благоприятствуют ему; и в той мере, насколько всякий пребывает в ненависти, настолько он находится в удовольствии разрушения; но в мире это сокрыто.

7281. "Когда простру руку Мою на Египтян" означает, когда они на себе познают Божественную силу. Это ясно из значения "руки", когда говорится о Божественном, как Божественной силы (п. 7276), откуда ясно, что означает "сидеть по правую руку Божью", а именно, всемогущество; и из значения "Египтян", как тех, которые пребывают в ложностях и наваждают.

7282. "И выведу сынов Израилевых из среды их" означает, когда они увидят принадлежащих к духовной Церкви освобожденными. Это ясно из значения "выведения", как освобождения (п. 7277); и из значения "сынов Израилевых", как принадлежащих к духовной Церкви (п. 7271).

7283. "И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Сущий, так они и сделали" означает, что было сделано так, как сказано. Это ясно без объяснения.

7284. "Моисей был восьмидесяти лет" означает состояние и качество закона, происходящего от Божественного. Это ясно из прообраза Моисея, как закона от Бога (п. 6771, 6827); и из значения "восьмидесяти лет", как состояния и качества закона от Бога, то есть, среди принадлежащих к духовной Церкви в первый раз посещения. Что означает число "восемьдесят" в частности, нельзя сказать, потому что оно заключает в себе каждое состояние и качество закона от Бога у них в то время. Что " восемьдесят" означает состояние искушения, смотрите в п. 1963, но в этом случае "восемьдесят" имеет то же значение, что и "сорок"; но поскольку оно также является результатом умножения десяти и восьми, то значение восьмидесяти нужно искать также в этих числах. (Что означает "десять", видно в п. 576, 1906, 1988, 2284, 3107, 4638; и что означает "восемь", в п. 2044, 2866; что в общем все числа означают духовные реалии, а в частности их состояние и качество, см. в п. 482, 487, 575, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 4495, 4670, 5265, 5291, 5335, 5708, 6175).

7285. "Аарон [брат его] восьмидесяти трех лет" означает состояние и качество учения. Это ясно из прообраза Аарона, как учения Церкви (п. 6998, 7009, 7089); и от значения числа "восемьдесят три", как состояния и качества, а именно, этого учения. Но каково это состояние и качество в частности, не может быть известно, если это число не разбить на простые числа, из которых оно состоит, и тогда их применить к тем, среди которых существует учение. (Более о числах в Слове смотрите также п. 7284).

7286. "Когда стали говорить они к фараону" означает, когда они повелевали. Это ясно из значения "говорения", как повеления (п. 7240); и из прообраза Фараона, как тех, которые пребывают в ложностях и наваждают (п. 7107, 7110, 7126, 7142).

7287. [Стихи 8-13] И сказал Сущий Моисею и Аарону, говоря: если фараон скажет вам: сделайте [знамение или] чудо, то ты скажи Аарону [брату твоему]: возьми жезл твой и брось [на землю] пред фараоном [и пред рабами его], - он сделается водным змеем. Моисей и Аарон пришли к фараону [и к рабам его] и сделали так, как повелел [им] Сущий. И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался водным змеем. И призвал фараон мудрецов [Египетских] и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами: каждый из них бросил свой жезл, и они сделались водными змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы. Сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил [им] Сущий.

"И сказал Сущий Моисею и Аарону, говоря" означает наставление; "если фараон скажет вам" означает, если у них есть сомнение в отношении Божественного; "сделайте [знамение или] чудо" означает, что они поэтому желают получить доказательства; "то ты скажи Аарону [брату твоему]" означает наитие и сообщение; "возьми жезл твой и брось [на землю] пред фараоном [и пред рабами его]" означает проявленную силу; "он сделается водным змеем" означает, что таким образом полнейшие заблуждения и происходящие ложности будут господствовать среди них. "Моисей и Аарон пришли к фараону [и к рабам его] и сделали так, как повелел [им] Господь" означает исполнение этого. "И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался водным змеем" означает, что полнейшие заблуждения и происходящие ложности господствовали среди них. "И призвал фараон мудрецов [Египетских] и чародеев" означает извращение Божественного порядка; "и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами" означает таким образом, что по внешней видимости они сделали нечто подобное, извращая цели порядка; "каждый из них бросил свой жезл, и они сделались водными змеями" означает силу, происходящую из порядка, через которую они стали глупыми в отношении распознавания истины, "но жезл Ааронов поглотил их жезлы" означает, что эта сила была забрана у них. "Сердце фараоново ожесточилось" означает упорство; "и он не послушал их" означает, что те, которые пребывали во зле, происходящем от ложностей, не приняли; "как и говорил [им] Господь" означает пророчество.

7288. "И сказал Сущий Моисею и Аарону, говоря" означает наставление. Это ясно из значения слов "сказал Сущий", как наставления (п. 6879, 6881, 6883, 6891).

7289. "Если фараон скажет вам" означает, если они сомневаются в отношении Божественного. Это ясно из слов, которые следуют далее, а именно, "если Фараон скажет, сделайте чудо", которые явно подразумевают сомнение в отношении Божественного; ибо желать чуда, значит сомневаться, пока это не будет подтверждено ощущениями.

7290. "Сделайте [знамение или] чудо" означает, что они поэтому желают получить доказательства. Это ясно из значения "чудес и знамений", как подтверждений истин (п. 3900, 6870). В отношении чудес и знамений, о которых говорится в дальнейшем, должно быть известно, что они совершались среди такого типа людей, которые пребывали во внешнем богослужении и не желали ничего знать о богослужении внутреннем, поскольку состоящие в таком богослужении управляются внешними средствами. Это объясняет, почему чудеса совершались среди израильского и иудейского народа, ибо богослужение их было совершенно внешним. Поскольку они не желали внутреннего богослужения, то должны были пребывать во внешнем богослужении, чтобы они могли прообразовать святые предметы в своих внешних ритуалах, и чтобы таким образом мог быть установлен канал сообщения с небом как бы через что-либо от Церкви; ибо соответствия, прообразы и знаки соединяют природный мир с духовным. По этой причине так много чудес было совершено в этом народе.

[2] Но чудеса не совершаются среди тех, которые пребывают во внутреннем богослужении, то есть, в милосердии и вере, поскольку для них они пагубны, так как чудеса вынуждают поверить, а то, что вынуждает, не остается, но рассеивается. Внутренние компоненты их богослужения, которыми является вера и милосердие, должны насаждаться в свободе, ибо тогда они делают их своими, а то, что становится своим, остается; тогда как то, что насаждается в принуждении, остается за пределами внутреннего человека, во внешнем человеке. Это происходит потому, что ничего не проникает во внутреннего человека, кроме как через разумные мысли; ибо земля, которая принимает то, что насаждается во внутреннем человеке, является просвещенным разумом. Вот почему никакие чудеса не совершаются в наши дни. Что они были бы пагубны, можно видеть из того, что было сказано; так как они заставляют человека поверить и сосредотачивают его понятия во внешнем человеке, что это так; и если впоследствии внутренний человек отрицает, что чудеса были подтверждены, то внутренний человек и внешний человек становятся противниками и сталкиваются между собой; и когда, наконец, понятия, насаждаемые под влиянием чудес, рассеиваются, происходит соединение лжи и истины, и таким образом профанация. Это показывает, насколько пагубны в наши дни чудеса в Церкви, в которой были открыты внутренние предметы богослужения. Это также то, что понимается под словами Господа Фоме:

Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие (Ин. 20:29);

таким образом блаженны те, которые верят не через чудеса.