История социологии. приятное ощущение, развившееся в интересах сохранения жизни

приятное ощущение, развившееся в интересах сохранения жизни. Моральные силы — одна из трех составляющих более высокого типа социальных сил, которые Уорд называет «социогенетичес-кими» или духовными. К главным для человека силам Уорд при­числяет эстетическое чувство к прекрасному, без которого было бы немыслимым развитие изящных искусств, и интеллектуальную любознательность¹.

Особое внимание Уорд уделил интеллектуальной любозна­тельности — этому последнему «психическому фактору цивили­зации». Он доказывал, что интеллект был направлен исключи­тельно на удовлетворение эгоистических интересов индивидов. Необходимость обхода или сдерживания физических сил природы обусловила появление изобретательства и становление творчества, с чем и соотносилось развитие общества, его поступательный ход. Уорд утверждал, что совершенствование «способности к изобрета­тельству» постепенно приводило к тому, что естественный отбор в общественном развитии все более уступал место «искусственному отбору», а человек из простой игрушки природных и социальных сил превращался в их господина. Способность человека к твор­честву позволила человеческому обществу преодолеть принципы «борьбы за существование», господствовавшие в природном состо­янии, и создать сначала «примитивные регулирующие системы», а затем законы, государство, гражданское общество.

Особое внимание Уорд уделил анализу психических факторов цивилизации, которые он подразделил на три основные группы: субъективные, объективные и синтез социальных факторов. При этом к субъективным факторам он относил различные отрасли философии, психологии, чувства, волю и т.п, к объективным — интуицию, изобретательность, «творческий» и «спекулятивный» гении, интеллект, к синтезу социальных факторов — «экономию природы» и «экономию духа», мелиоризм, социальное сознание, социальную волю, социальный интеллект и социократию².

Разработанная Уордом теория социальной эволюции выгля­дела особенно впечатляюще на фоне выдвигаемых его современ­никами концепций. Уже в «Динамической социологии» он заявил, что сам механизм эволюции не постоянен, а изменяется с течением времени. Он предложил взглянуть на проблему с позиций единства космической, биологической и социальной эволюции³. Ссылаясь

¹ WardL.F. PureSociology. P. 263.

² См.: Уорд Л. Психические факторы цивилизации.

³ См.: Уорд. Динамическая социология: В 2 т. Т. 1. С. 11.

СОЦИОЛОГИЯ США

на Дарвина и Спенсера, он утверждал, что эволюция проходит ряд последовательных стадий. Она начинается как космогенезис, ох­ватывающий всю Вселенную, в определенный момент появляется новый феномен — жизнь, и возникает новый эволюционный ме­ханизм — биогенез, дополняющий «космогенезис». С появлени­ем человечества наряду с космогенезисом и биогенезом начинает действовать механизм, коренящийся в разуме, — антропогенез. Наконец, с образованием общества появляется новый механизм социальной эволюции — социогенез. В основе этих этапов, пишет Уорд, находятся три «великих космических кризиса»: зарождение жизни, зарождение чувств и зарождение интеллекта или разума, происшедшие в разные геологические эпохи. Формами, в которых проявились первые два генетических процесса, были раститель­ный и животный миры, и только с появлением человека может идти речь о «третьем космическом кризисе, то есть о зарождении интеллекта или разума»¹.

Социогенез, таким образом, синтезирует все природные и социальные силы, обладая в то же время неким чувством и ра­циональной целью. Основная идея Уорда заключается в том, что социальная эволюция после завершения стадии антропогенеза раздваивается и может осуществляться в форме либо «генетичес­кого», либо «телеологического» процесса. «Генетический» процесс является спонтанным, тогда как «телеологический» предполагает возможности сознательного воздействия на ход социальной эво­люции, разумного конструирования будущего на основе предви­дения и планирования². Эволюция, таким образом, становится более многомерной и гуманизированной. Уордовская постановка проблемы о путях развития социального прогресса была в высшей степени оригинальной.

Раскрывая принципы социального телезиса, Уорд полагал, что уровень сознательного контроля со стороны разума выше уровня природного контроля. Он выделил два этапа в развитии социально­го телезиса. В прошлом обычной формой телеологического дейс­твия был индивидуальный телезис, поскольку индивидам всегда было свойственно стремление к повышению личного благососто­яния. В будущем, по Уорду, постепенно возобладает коллективный телезис, проявления которого он усматривал в современном ему мире. С помощью интеллекта будут созданы социальный контроль и соответствующие институты, которые позволят удовлетворить

¹ Ward L.F. Pure Sociology. P. 43.

² См.: Уорд Л. Динамическая социология: В 2 т. Т. 1. С. 28.