Студопедия

КАТЕГОРИИ:

АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатикаИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторикаСоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансыХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника



От литургии Слова к молитвенному чтению

Читайте также:
  1. B. Найдите к словам в колонке А антонимы из колонки В.
  2. IX. Запятые при вводных предложениях и вводных словах
  3. NB! НачинайтеРАЗБОР ПО СОСТАВУ глагольной формы не с окончания, а С ОСНОВЫ (т.е. одной из словарных основ). Вспомните известную фразу: ЗРИ В КОРЕНЬ! 1 страница
  4. NB! НачинайтеРАЗБОР ПО СОСТАВУ глагольной формы не с окончания, а С ОСНОВЫ (т.е. одной из словарных основ). Вспомните известную фразу: ЗРИ В КОРЕНЬ! 10 страница
  5. NB! НачинайтеРАЗБОР ПО СОСТАВУ глагольной формы не с окончания, а С ОСНОВЫ (т.е. одной из словарных основ). Вспомните известную фразу: ЗРИ В КОРЕНЬ! 11 страница
  6. NB! НачинайтеРАЗБОР ПО СОСТАВУ глагольной формы не с окончания, а С ОСНОВЫ (т.е. одной из словарных основ). Вспомните известную фразу: ЗРИ В КОРЕНЬ! 12 страница
  7. NB! НачинайтеРАЗБОР ПО СОСТАВУ глагольной формы не с окончания, а С ОСНОВЫ (т.е. одной из словарных основ). Вспомните известную фразу: ЗРИ В КОРЕНЬ! 13 страница
  8. NB! НачинайтеРАЗБОР ПО СОСТАВУ глагольной формы не с окончания, а С ОСНОВЫ (т.е. одной из словарных основ). Вспомните известную фразу: ЗРИ В КОРЕНЬ! 14 страница
  9. NB! НачинайтеРАЗБОР ПО СОСТАВУ глагольной формы не с окончания, а С ОСНОВЫ (т.е. одной из словарных основ). Вспомните известную фразу: ЗРИ В КОРЕНЬ! 15 страница
  10. NB! НачинайтеРАЗБОР ПО СОСТАВУ глагольной формы не с окончания, а С ОСНОВЫ (т.е. одной из словарных основ). Вспомните известную фразу: ЗРИ В КОРЕНЬ! 16 страница

 

Слово Божие, обращенное к библейским авторам, было запи­сано не для того, чтобы предоставить верующим некий застывший свод, но чтобы Писание всегда могло становиться Словом.

Особое место, где Писание становится Словом, — это литур­гия. Свидетельство о том, как это происходит, мы читали на стра­нице из Неемии и на странице из Луки, посвященной синагогаль­ной традиции, которой следовал Иисус в Капернауме. В литургии Слово становится живым и действенным, потому что Христос при­сутствует там и, заставляя его звучать Своим собственным голо­сом, препятствует тому, чтобы оно оставалось просто документом.

Литургическое собрание — это много больше, чем проявле­ние единства народа Божьего, это видимое таинство Слова, по определению бл. Августина, таинство Слова, Которое дает Себя услышать.

Да, это Сам Христос говорит в Церкви, когда мы читаем Писание. Сам Христос действует Своим Словом. Православная ли­тургия с глубочайшим духовным проникновением требует, чтобы перед чтением Евангелия возглашалось «Вонмем». Так Слово становится в этом возгласе силой Божией, творче­ской способностью. Впрочем, с этим согласуется и всё свидетельство Нового Заве­та. Ап. Павел пишет:

 

«Приняв от нас слышанное Слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, — каково оно есть по истине, — которое и действует в вас, верующих» (1 Фес 2:13).

 

Вера, первый результат действенности Слова, рождается в ли­тургии Слова, а эта литургия, в свои черед, рождается из Слова Христова (ср. Рим 10:17).

 

17 Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия. (Рим.10:17)

 

Ориген, толкуя этот отрывок, доказывает, что Христа можно слышать

-----непосредственно как Человека, — что и случалось с оче­видцами,

непосредственно в проповеди апостолов,

----непосредст­венно в сердце каждого.

Это три способа слушать Господа истинны.

 

Литургическое собрание — это общество не просто верую­щих, но верующих, сделавшихся священниками и пророками, то есть людьми, способными читать и слушать Писание в том же ду­хе, которым проникнуты были священники и пророки. Стало быть, каждый член Церкви, в силу такого своего достоинства, оживотво­ряет Слово для себя и для Церкви



Литургии Слова принадлежит неоспоримое первенство,

«ибо никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою» (2 Пет 1 -20),и всякое совершаемое в одиночестве молитвенное чтение должно находить в ней свое разрешение и быть по отноше­нии к литургии Слова одновременно и подготовкой, и продолжением.

Даже если приходится отмечать и подчеркивать первенство литургии Слова сравнительно с любым личным соприкосновением с Писанием, последнее остается важным и необходимым по следу­ющим причинам.

Прежде всего потому, что существует прямое Слово Божие, Подразумеваемое в Писании, но обращенное к нам лично помимо собственно Писания. Это Слово Божие, которое воспринимаем лично мы; оно не претворяется в письменном слове, но остается Словом Божиим. Необходимо единственное условие, чтобы это обращение Божие достигло нас лично: мы должны обладать досто­инством слушателя литургического Слова

Когда ап. Павел пишет: «О братолюбии же нет нужды писать к вам; ибо вы сами научены Богом любить друг друга» (1 Фес 4:9), и когда Иоанн говорит- «У пророков написано: и будут все научены Богом» (Ин 6:45), — они указывают на возможность такого Слова Божия, которое обращено непосредственно к человеку. Так вот, разве не лучший способ его слушать — молитва Слову? Разумеется, такое знание обещано тем, кто знает Писание, но оно несомненно вытекает из идеи проповеди или литургии Слова



Другое обоснование важности молитвенного чтения — при­готовление к литургии. Если принимать Слово без приготовления, без веры, без любви и без знания, оно не будет животворящим и останется для нас мертвым словом.

Если толкование и слушание Слова должны быть доксологическими, то есть исходящими из то­го, что Слово нужно объяснять самим же Словом, то его следует жать хорошо и глубоко, а это возможно только при любовном при­лежании к Слову. Отрывки, выбранные Церковью для сборников текстов, — это минимум, необходимый для жизни в вере, но для глубокого их постижения нужно знать все Слово. Во время их оглашения верующий должен уметь ответить им душевным трепе­том, вспоминая все тексты и все богословские догматы, связанные с литургическим отрывком.

Одним словом, верующий должен стать живым сводом симфонии Но дело тут не только в расширении, приращении и углубле­нии наших познаний в Писании; дело в персонализации.

В литур­гии Бог говорит с народом, но это лишь начало и причина того, что должно стать встречей личности с Богом.В читаемом тексте Бог зовет Авраама или Моисея, но этот зов должен стать Голосом, призывающим мое имя. Бог меняет имя человеку, но эту замену, предложенную мне текстом, я должен ощутить в себе самом. То, что в литургии есть диалог с народом, должно стать в молитвенном чтении диалогом с единственной личностью.

Можно сказать с некоторым упрощением, что истины, данные богословием и катехизисом, в литургическом пространстве Слова подтверждаются, тогда как в молитвенном чтении они становятся личными и духовными. Как истово умел совершать это превраще­ние Ориген! Он дерзновенно доходил до того, что называл себя Церковью, супругой, говорил о себе16 так, как это делал впоследст­вии св. Бернард, утверждавший: «Каждый из нас есть Церковь17.

Один из канонов Трулльского Собора предписывал священникам не только проповедовать Слово во время литургии, но и приучать и побуждать верных к тесному общению с Писанием, поскольку «да­бы стать зрелым христианином, потребны средства, доставляемые Библией» 8.

Молитвенное чтение, следовательно, есть принадлежность не только монашеской, но и всей церковной жизни, необходимое условие для того, чтобы Слово плодоносило.

Не обманывайтесь: кто живет только Словом Божиим, возглашаемым в литургии, по­добен земле из притчи, которая приняла семя, но не дала принести ему плод. На ней, бесплодной земле, птицы склюют семя, тернии его заглушат, солнце иссушит ростки.

Иоанн Златоуст горячо убеждает и призывает верных такими словами: «Иные из вас гово­рят: «Я не монах»... Но в этом вы заблуждаетесь, ибо полагаете, что Писание нужно одним монахам, тогда как оно еще более необходи­мо вам, верным, живущим в миру. Но есть нечто еще более серьез­ное и опасное, чем уклонение от чтения Писания: это мысль, будто такое чтение бесполезно и ни к чему»19.

Кто живет без чтения, — говорит также этот великий Отец Церкви, — тот упражняется в «сатанинском обряде».

Услышанное Слово должно звучать непре­станно, а для этого его надо хранить и согревать в сердце. Как мож­но жить духовной жизнью, если не вдыхать Слово днем и ночью?

Златоуст, который был пастырем, отвечавшим за врученную ему Церковь, и всегда боролся с искушением требовать от монахов упражнения и практики в евангельском радикализме, часто увещевал верных продолжать в молитвенном чтении литургию Слова: «Когда возвращаетесь домой, то должны взять Писание и с женой, с детьми перечитать и повторить вместе услышанное (в храме) Слово»20; и еще:

«Вернитесь в дом свой и приготовьте два стола, один с блюдами яств, другой с блюдами Писания; муж да повторит ТО, что читали в храме... Сделайте из сердца вашего храм»21.

Опасность, которая всегда нас подстерегает, — это поверхностное слушание Слова Божия.

Услышанное Слово подобно семе­ни, брошенному сеятелем: после того, как ты его услышал, надо бороться с бесом, который может украсть Слово или посеять сорняк.

Итак, нужна борьба с поверхностным слушанием Слова (посеянное при дороге), с трудностями в его сохранении(посеянное на каменистых местах), со страхом дать ему прорасти(посеянное в тернии), — ср. Мф 13:18 слл. и 13:24 слл.

Чтобы иметь право сказать: «Я — Церковь», иначе говоря, иметь душу церковную, нужно такое чтение, которое делает чело­века, по выражению Климента Александрийского, теодидактом, «наученным от Бога».

Прежде всего следует помнить, что в молитвенном чтении за­ключена молитва личная, но не одиночная, так как чтение молитвенно только в том случае, если это чтение, совершаемое с Другим, чтение диалогическое, чтение вдвоем.

Если верно, что Писаниеэто обращение Бога к человеку, то столь же верно, что оно либо превращается в беседу с Богом, либо остается бесплодным.

Когда я читаю Писание, Бог для меня — «Он»;

но если я его читаю в вере и с молитвой, Бог для меня превра­щается в «Ты», то есть в Того, Кто передо мной, Кто со мной гово­рит и Кому я отвечаю.

Таков конечный результат молитвенного чтения. То, что сказано в Боге, становится обращением ко мне, и в молитве, рожденной этим обращением, я говорю с Ним. Слушая Слово, мы слушаем Его, молясь, мы говорим с Ним.


Дата добавления: 2015-01-01; просмотров: 19; Нарушение авторских прав


<== предыдущая лекция | следующая лекция ==>
Литургия Слова | Воспитание в молитвенном чтении
lektsii.com - Лекции.Ком - 2014-2018 год. (0.008 сек.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав
Главная страница Случайная страница Контакты