Ідея субстанції у філософії

Ідея субстанції (лат. substantia - суть, щось, що лежить в основі) виникає фактично з початком філософствування, де вона стає однією з ключових категорій мислення. Це поняття ввели для позначення загальної основи усього існуючого. Разом з поняттям субстанції існує близьке до нього поняття субстрату (лат. substratum - основа, букв. - підстилка) як того, з чого усе зроблено. Поняття субстрат можна зблизити з поняттям матерії ("те, з чого", як означав "матерію" Арістотель). Субстанція ж представляє вищу міру спільності. Субстанція означає першооснову усієї існуючої, внутрішньої єдності різноманіття конкретних речей, подій, явищ, процесів, за допомогою яких і через які вона існує.

Відповідно до загальної спрямованості певних філософських концепції вичленяють одна субстанція (монізм; субстанцією тут може бути як матерія - вода, вогонь, атоми - у Фалеса, Гераклита, Демокрита, так і ідеї, числа, дух - у Платона, Піфагора), дві субстанції (дуалізм; напр., у Декарта - субстанція мисляча і субстанція протяжна, матеріальна) або безліч субстанцій (плюралізм; Лейбніц, У. Джемс, До. Поппер).

Вже в античній філософії вичленяли різні субстанції., які трактувалися як матеріальний субстрат і першооснова змін речей (напр., атоми Демокрита, чотири стихії - вода, повітря, вогонь, земля - Эмпедокла).

Арістотель ототожнював субстанцію з першою суттю, характеризуючи її як основу, невід'ємну від речі, її індивідуальності ("чтойность" речі, "що вона з себе представляє"). Трактування Арістотелем форми як першопричини, що обумовлює визначеність предмета, послужила витоком не лише розрізнення духовною і тілесною субстанцій, але і суперечки про т. н. субстанціальних формах, що пронизує усю середньовічну філософію (суперечка номіналістів і реалістів про реальне або номінальне існування загальних ідей, понять; про субстанциональности загального, ідеального).

У філософії Нового часу виділяються дві лінії аналізу субстанції. Перша, пов'язана з онтологічним розумінням субстанції як граничної основи буття, була почата в емпіризмі Ф. Бэкона на шляху якісного опису субстанціальних форм і ототожнення субстанції з формою конкретних речей. Цьому якісному трактуванню субстанції Декарт протиставляв вчення про дві субстанції: матеріальну (для якої характерні протяжність і кількісна вимірність) і духовну (розумовою).

Протиріччя дуалізму в поясненні взаємовідношення субстанції були здолані Спінозою на основі пантеїстичного монізму: для нього мислення і протяжність - не дві субстанції, а два атрибути (властивості) єдиної субстанції.

Лейбніц у своїй монадологии вичленяв безліч простих і неділимих субстанцій (монад), що мають самостійність, активність і мінливість.

Друга лінія аналізу субстанції - гносеологічне осмислення поняття субстанції (тобто з точки зору теорії пізнання), його можливості і необхідності для наукового знання. Вона була почата Локком в його аналізі субстанції як одній із складних ідей і критиці емпірично-індуктивного обгрунтування ідеї субстанції (тобто отримання її на основі досвіду). Беркли взагалі заперечував поняття матеріальної субстанції, допускаючи лише існування духовної субстанції.

Юм, відкидаючи існування як матеріальною, так і духовною субстанцій, бачив в ідеї субстанції лише гіпотетичну асоціацію (зв'язок) сприйнять в деяку цілісність, властиву буденному, а не науковому знанню.

Гегелем виділяв внутрішню суперечність субстанції, її саморозвиток. Проте діалектичне трактування субстанції як суб'єкта, що розгортає свій зміст, не була послідовно здійснена Гегелем, бо для нього субстанція - ступінь розвитку "ідеї", а не буття.

Для сучасної західної філософії характерне негативне відношення до категорії субстанції і її ролі в пізнанні. У різних течіях неопозитивизма поняття субстанції розглядається як властивість буденної свідомості, що проникла в науку, як невиправданий спосіб подвоєння світу і натуралізації сприйнятті. З одного боку, критика поняття субстанції змикається з критикою матеріалізму (матерії немає, є тільки набір відчуттів і сприйнять), а з іншої - із запереченням поняття причинності і причинного пояснення, із спробами замінити їх описом (Дюэм) йди "функціональним відношенням" (Кассирер).

У лінгвістичній філософії (Витгенштейн) поняття субстанції розглядається як початковий принцип натуралістичної метафізики, а його виникнення пояснюється специфічною структурою європейських мов, для яких характерне протиставлення суб'єкта і предиката судження (того, про що говорять, і того, що говорять про це; протиставлення підмета і присудка).

Діалектико-матеріалістичне вчення про субстанцію було розвинене До. Марксом. З т. зр. діалектичного матеріалізму категорія субстанції - одна з універсально-логічних характеристик матерії як активної причини її змін, форма причинного пояснення об'єктивного світу.