НАВЫК 393

* Бернштейн Η. Α., О построении движений, Μ., 1947; Ходжава 3. И., Проблема Н. в психологии, Тб., 1960.

НАВЬЯ-НЬЯЯ(санскр.— новая ньяя, т. е. новый ме­тод, новая логика, —в противоположность старой классич. ньяе), поздний вариант инд. филос. школы ньяя, отличающийся преимуществ. интересом к пробле­мам логики, а также эпистемологии, грамматики и фи­зики. Основоположник Н.-н.— Гангеша, или Ганге-шопадхьяя (13 в.), автор трактата «Таттва-чинтамани», в к-ром впервые появляется само назв. Н.-н. Другие представители 15—16 вв.: Пакшадхара, Рагхунатха Широмани, автор комм. к труду Гангеши; один из наи­более плодовитых авторов Н.-н. Матхуранатха Тарка-вагиша (17 в.). Н.-н. развивалась преим. в Митхиле и Бенгалии.

Н.-н. разработала формальную логику исключитель­но абстрактного типа. Приверженцы Н.-н., не ограничи­ваясь лингвистич. анализом, вторгаются в область отно­шений между самими вещами. В духе этой установки они оперируют не вещами, а «знаниями», т. е. «очерта­ниями или цельными образами индивидуальной карти­ны». Не останавливаясь на формальной правильности процесса доказательства, Н.-я. квалифицирует резуль­тат как ложный, если на одной из предыдущих стадий доказательства появляется ложное «знание». Н.-н. независимо пришла к результатам, к-рые были достиг­нуты в аристотелевской логике, а в нек-рых случаях опередила её и даже математич. логику (напр., в кон­цепции числа как класса классов). В ряде вопросов авторы трактатов по Н.-н. находились на подступах к проблеме универсалий и к проблеме соотношения ло­гики с естеств. языком. Вместе с тем логики этой шко­лы не знали приёмов использования логич. символов и часто вынуждены были оперировать слишком громозд­кой системой категорий и сложнейшими логич. конст­рукциями. Интерес к логике Н.-н. связан с рядом совр. проблем математич. логики и эпистемологии. * Радхакришнан С., Инд. философия, пер. с англ., т. 2, М., 1957; И н г о л л с Д. Г. X., Введение в инд. логику Н.-н., пер. с англ., М., 1975; Sen S., A study on Mathurflnätha's Tattva-cintä-mani-rahasya, Wageningen, 1924; Goekoop G., The logic of invariable concomitance in the Tattva-cintämani, Dordrecht, 1967; Manikana. A navya-nyaya manual, ed. by S. K. Sarma, Adyar, 1960; M o t i l a l D. K., The Navya-Nyäya doctrine of negation. The semantics and ontology of negative state­ments in Navya-Nyaya philosophy, Camb. (Mass.), 1968.

НАГАРДЖУНА(2 в.н. э.), инд. философ, основатель буддийской школы мадхъямика, один из учителей ма-хаяны. Согласно традиции, проповедовал в Наланде учение «Праджнапарамита-сутр». Гл. соч. Н. «Мадхья-мика-карика» («Карики срединного учения»), известное как «Н.-шастра» или «Сутры H.». H. назвал свою фило­софию «средним путём», в согласии с определяющим понятием раннего буддизма. Для Н. характерно не систематич. изложение собств. концепции, а опровер­жение существующих уже концепций (вайбхашики, саутрантики и др.) своеобразным «диалектич.» мето­дом демонстрации абсурдности их логич. конструкции. Так, в своём гл. соч. Н, опровергая учение вайбхаши­ки (и санкхьи), стремился доказать противоречивость понятия причинной связи и др. понятий.

• Щербатской Ф. И., Буддийский философ о единобо­жии, СПБ, 1904; см. также лит. к ст. Мадхъямика.

НАГЕЛЬ(Nagel) Эрнест (р. 9.11.1901, Чехословакия), амер. философ. Разделяя по мн. вопросам позицию ло­гического эмпиризма, Н. в то же время выступает против неопозитивистского принижения роли теоретич. понятий в науке, подчёркивает взаимосвязь теории и опыта в науч. познании. Он критикует также широко распространённый в зап. философии науки индетерми­низм, опираясь на стихийно-материалистич. установки. В центре интересов Н.— логика и методология нау­ки. Свою филос. систему он называет «натурализмом», понимая под этим учение о том, что в мире действуют