Студопедия

КАТЕГОРИИ:

АстрономияБиологияГеографияДругие языкиДругоеИнформатикаИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРиторикаСоциологияСпортСтроительствоТехнологияФизикаФилософияФинансыХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника


Религиозная убежденность или благочестие




В основе и религиозных представлений, и соответствующих им действий лежит религиозность, т. е. определенное состояние духа. Она же благодаря религиозным представлениям в свою очередь получает определенность и раскрывается для сознания, а благодаря культу и религиозной организации сохраняется и поддерживает свое существование и пребывает в мире. По характеру и настроению проявления религиозности могут демонстрировать большие различия, возникающие под влиянием внешних обстоятельств жизни, воспитания, примера, темперамента, мировоззрения, а также особенностей внутреннего развития. Религиозность — это то почтительно-подобострастный, обращенный к небу взор, то доверительное сближение, то горячее стремление к общности с божеством. Она проходит все ступени лестницы от глубочайшего самоуничижения перед лицом Всевышнего до дерзновеннейшего, преисполненного энтузиазма взлета к соединению с божественной любовью, всеобъемлющей и притягивающей к себе все сущее. Это есть состояние духа, называемое страхом Божиим, или набожностью, или смирением, но лучше всего — благочестием; оно во многом похоже на то чувство, что мы

питаем по отношению к людям, стоящим над нами, но с которыми мы одновременно теснейшим образом связаны. Оно отличается только более глубокой проникновенностью (интенсивностью), так как предмет его одновременно стоит и еще выше, и еще ближе к нам; достигая же полного развития, он приобретает сверхчувственный, чисто духовный характер.

2. Компоненты благочестия
Чтобы в действительности изучить благочестие, мы должны обратиться к проявлениям его, которые не обнаруживаются все сразу, но выявляются мало-помалу по ходу прогрессивного развития. Его первое и непосредственное проявление есть послушание; достигши полной зрелости, оно становится идентичностью воли. Оно связано с благоговением, страхом Божиим, ничего общего не имеющим со страхом перед злыми духами, но являющимся своего рода уважением к бесконечному и безмерно возвышенному и пробуждающим двойное чувство собственной ничтожности и греховности, о котором была речь раньше. Этот страх бывает смягчен доверием, исполненным надежды; следствием осуществленных надежд бывает благодарность. Однако высшим выражением благочестия является любовь, т. е. стремление к проникновеннейшему духовному соединению с Богом. Таковы компоненты благочестия, все вместе открывающиеся лишь тогда, когда оно достигает высшего пункта своего развития. И все они получают свою жизнь и свою религиозную значимость от веры, которая является одновременно и непоколебимым убеждением, и исполненным доверия смирением духа.

3. Сущность религии
В этом настроении, в этой набожности, которая есть состояние духа, по праву усматривали сущность религии (Сабатье). Следует признать истинным утверждение Зибека, что сущность религии в полной мере познаваема только во взаимном влиянии религии и религиозности, тем более что отрицать наличие такого взаимодействия не приходится. Однако религия как оболочка необходима только ради ядра, а религиозность как раз и является ядром, в котором пребывает существенное в религии и

которое мы здесь рассматриваем только как психологическое явление. По отношению к этой внутренней религиозной жизни вероучение есть ее описание; культ, т. е. исповедание посредством слова и дела, есть ее раскрытие; церковь — ее организация. Все три компонента, хотя и являются выражениями благочестивого состояния духа, неизбежно будут оказывать и обратное влияние; однако, чем больше возрастает набожность по глубине, чистоте и проникновенности, тем более насущной будет необходимость в том, чтобы они пересматривались и реформировались. Религиозную жизнь вполне можно обозначить как жизнь в вере и набожность называть верой; и действительно, без веры немыслима ни одна живая религия. Но, во-первых, то же самое можно сказать не только о религии, но и о любой другой функции человеческого духа. И потом, как только эту веру стре-мятся определить точнее в качестве веры в нравственный миропорядок, или в превосходство божественного перед человеческим и одновременно в родство между ними, или как убеждение в бытии Бога и потустороннего мира и в возможности спасения — тут же вступают в область теологической спекуляции, которая не идентична с религией, хотя и является ее плодом и тесно связана с ней. ''

4. Сущность религии (продолжение)
Между тем мы не должны останавливаться на определении «благочестие есть сущность религии». Необходимо точнее определить по крайней мере, каков характер, какова природа благочестия, раскрывающегося в слове и деле. И тогда мы придем к выводу, что сущностью его является поклонение всевышнему (adoratio), обозначающее высшую проникновенность почитающей любви. Оно охватывает как взгляд, обращенный к Богу, так и чувство родственности с ним. Точно так же все проявления религии, по существу, можно объяснить как преклонение перед Всевышним — и веру во всех ее откровениях, и культ во всех его образах, и церковное сообщество, каковым бы оно ни было. Если опасаются, что таким путем до уровня религии будет поднято обожествление людей, почитание героев и святых — одним словом, все, что клеймят как идолопоклонство, то мы

ответим, что идолопоклонство — это относительное понятие и обозначает оно, как правило, такую форму религии, которую просто уже переросли. Если же утверждают, что такая дефиниция неприменима к наименее развитым формам религии, то мы противопоставим этому наше убеждение, что внимательный исследователь откроет эту сущность религии также и там,— хотя бы в зародыше, в первых слабых начинаниях.

5. Заблуждения и благочестие
Равным образом следует и здесь остерегаться односторонности и преувеличений. Пусть преклонение есть сущность религии: эта сущность, как и все духовное в нашей земной жизни, требует некоторого тела, некоторой внешней формы, каковыми мы уже признали вероучение, культ и церковное сообщество. Забвение этого факта ведет к фантазированию, которое устремляется в основном по двум руслам — мистическому и пиетистскому. Мистицизм и пиетизм вообще-то различны по роду и источнику и представляют взаимные противоположности, но иногда тем не менее переходят друг в друга. Мистицизму присущи черты эстетико-фантастического; он более аристократичен по природе, имеет весьма незначительное этическое содержание и потому опускается иногда до глубокой порочности. Пиетизм же, напротив, более бюргерски-прозаичен, более окрашен этически и проявляется в зависимости от характера своих приверженцев, то как размягчающий избыток чувств, то как жесткий методизм. В качестве реакции против интеллектуализма, морализма и формализма в религии они благотворны; однако, будучи односторонним раздуванием здоровой мистики и пиетета, присущих религиозной жизни, они становятся роковыми для нее. Их находят во всех религиях, но более всего — в этических. У многих мечтателей и мистиков, перенапряженная эмоциональная жизнь которых не находит противовеса в познаниях и размышлениях, обнаруживаются нарушения нервной системы и истерические явления. Тем не менее это все же не дает права вслед за некоторыми врачами делать заключение о том, что религиозная предрасположенность неизбежно взаимосвязана с подобными патологическими явлениями.

6. Вопрос об истоке религии
Говоря об истоке религии, необходимо тщательно развести два вопроса, а именно: о том, как возникла религия, и о том, из чего она возникает. Первый представляет собой проблему историческую и рассматриваться может только после обсуждения второго. Прежде всего нас интересует не то, посредством каких внешних стимулов в человеке пробуждается религиозное чувство, но что именно есть в нем самом, что порождает религию. Такой причиной не может быть сознательное умозаключение. Из последнего могут возникнуть некоторые представления, может — философская система, но не религия. Столь же неудовлетворительно решается вопрос выведением религии из какого-то определенного чувства: из чувства зависимости, нужды, из конфликта самосознания и осознания мира, из неудовлетворенности земным и т. п. Все эти факторы, хотя и являются конститутивными элементами при возникновении религии, все же не объясняют еще ее причины. Объяснение Макса Мюллера, связывающее источник развития религии с идеей бесконечного, также не является удовлетворительным. Источник религии стоит, однако, поискать в том, что человек бессознательно несет в себе идею бесконечного, что он предрасположен к этому и что она составляет его человеческую сущность. Все конечное он познает только через опыт, бесконечное же он имеет в себе. Только поверхностный материализм или рационализм могут называть это иллюзией. Так как причину религии следует искать в жизни не только души, но всего человеческого духа как целостности, придется отнести сюда же ту врожденную мыслительную форму, которую мы называем «инстинкт причинности» и которая вынуждает при всех обстоятельствах тут же ставить вопрос о причине. Из взаимодействия обоих этих факторов и возникает религия, т. е. почитание сверхчеловеческой, бесконечной силы как основы собственного бытия, равно как и бытия мира, к которому мы принадлежим.

7. Рождение религии
После того как мы постарались показать, какие предпосылки для появления религии коренятся в человече-

ской душе, тут же возникает другой вопрос: как именно она возникает. Возможно, он скорее относится к морфологической, чем к онтологической части нашего исследования, но так как с предыдущим вопросом он очень тесно взаимосвязан, то и миновать его в данном месте мы не можем. Вот тут и попадает в поле нашего зрения именно то, что действительно объясняет рождение религии,.хотя и не вскрывает ее причины: неудовлетворенность мирским, преходящим, греховным и несовершенным, познаваемым через опыт; неизбежность последовательного раскрытия для сознания живущего в нас чувства бесконечности, которое мало чем отличается от чувства, именуемого совестью. Сюда присоединяется также «инстинкт причинности», поскольку он стал осознанным; он, подчиняя себе как философское, так и религиозное мышление, не оставляет человека в покое до тех пор, пока не будут исследованы самые последние основания вещей. Наконец, это нравственное сознание, не удовлетворенное условиями общественной жизни; оно постулирует более высокий нравственный миропорядок, восстанавливающий разрушенное равновесие.

8. Место религии в духовной жизни
Несмотря на то что в силу целостности человеческого духа между религией, с одной стороны, и наукой, искусством и нравственностью — с другой, существуют многие точки соприкосновения, эти области все же нельзя смешивать друг с другом, и религия столь же мало может быть ими замещена, сколь мало способна она заступить на их место. Она отличается от них не столько по преследуемой цели, сколько по тому, что она более всеобъемлюща и одна способна дать духу полный покой, далеко превосходящий и то счастье, которое приносит научное исследование, художественное творчество, и то, которое человек получает как дар нравственной жизни. Правда, едва ли верно рассматривать религию в качестве творческой первопричины всей культуры, как бы материнской почвы, из которой вырастает все прочее достояние человечества. Однако она в состоянии дать всему высшее освящение. Она представляет все конечное в свете бесконечного. Религия и культура не противостоят друг другу враждебно, если ни та, ни другая не

испорчены. Истинная наука, работающая по правильной методе и правильно осознающая свои границы, не угрожает религии; искусство, которое действительно жаждет прекрасного и стремится его осуществить, не осквернит религию. Только в том случае религия наталкивается на оправданное сопротивление, когда она хочет предписывать результаты и устанавливать законы тому, что может притязать на полную самостоятельность в своей собственной сфере. Представление, что религия унижает нравственность побочными соображениями или что последняя отступает там, где присутствует религия, является ложным. Власть и господство религии должны быть чисто духовными, но она есть высшее, центральное в человеческой жизни, так как живет в глубинах человеческой души и знаменует собой духовность человеческой личности.

- - - - - - - - - - - - - -


Поделиться:

Дата добавления: 2015-04-16; просмотров: 76; Мы поможем в написании вашей работы!; Нарушение авторских прав





lektsii.com - Лекции.Ком - 2014-2024 год. (0.006 сек.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав
Главная страница Случайная страница Контакты