ВНУТРЕННИЙ СМЫСЛ 3 страница. "Созывать народы на гору" означает сделать так, чтобы истины стали формами добра, или вера стала милосердием; поскольку "народы" означают

"Созывать народы на гору" означает сделать так, чтобы истины стали формами добра, или вера стала милосердием; поскольку "народы" означают истины веры, а "горы" – добро милосердия; "приносить жертвы праведные" означает богослужение, происходящее от милосердия; "питаться богатством моря" означает иметь в изобилии истинные знания; "сокровища, сокрытые в песке" означают тайны истинных знаний. Поскольку "песок" означает истинные знания, то в противоположном смысле он также означает ложные знания; так как большинство вещей в Слове также имеют противоположный смысл, и каков противоположный смысл, можно знать из подлинного смысла. В отношении изгнания к ложностям, которое означается словами "скрыл его в песке", ситуация такова. Когда адские духи, пребывавшие в ложностях, находились в мире духов и пытались там уничтожить истины у тех, кто подвергался искушению, они затем были высланы в ады, откуда не могли больше выйти. Это мне дано было знать многими опытами. Таково значение изгнания к ложностям.

6763. "И вышел на другой день" означает вновь соединение с Церковью. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 6756), где встречаются подобные слова.

6764. "И вот, два еврея ссорятся" означает наблюдение, что внутри Церкви люди вели борьбу друг с другом. Это ясно из значения слова "вот", или "видеть", как замечать (п. 2150, 3764, 4567, 4723, 5400); из значения "евреев", как людей, принадлежащих к Церкви (п. 6758); и из значения "ссоры", как пребывания в борьбе.

6765. "И сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего?" означает укор, поскольку один желал уничтожить веру другого. Это ясно из значения "обижающего", как того, кто не состоит в истине веры, однако пребывает в Церкви, ибо в Церкви есть те, которые состоят в истине веры, и те, которые в ней не состоят, как можно видеть по различным ересям; те, которые пребывают в ереси, то есть не состоят в истине веры, здесь понимаются под "обижающим"; из значения "бить", как уничтожать (п. 6758); и из значения "ближнего", как состоящего в истине веры. Ибо, когда "обижающим" означается тот, кто не состоит в истине веры, "ближним", означается состоящий в истине веры. Он называется "ближним", а не "братом", хотя оба были евреями, потому что они были противниками. Что здесь понимается укор, весьма очевидно. Все это означает, что когда человек возрождается, он допускается к битвам против ложностей, и тогда Господь удерживает его в истине, но в той истине, которую он считает истиной, и из этой истины он сражается против лжи. Он может также сражаться из истины, которая не является подлинной, если эта истина такова, что может быть каким-либо образом соединена с добром; а соединяется она с добром через невинность, поскольку невинность является средством соединения. Это объясняет, почему люди, пребывающие в Церкви, какого бы учения они не придерживались, могут быть возрождены, но состоящие в подлинных истинах находятся в лучшем положении, чем другие.

6766. "А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами?" означает осознание, что он еще не был настолько продвинут в истинах Церкви, чтобы уладить разногласие внутри Церкви. Это ясно из значения, "он сказал" как осознания; и из значения "начальника", как того, кто пребывает в главных истинах, таким образом, кто более просвещен в учении истины (ибо это то, что понимается в прообразовательной Церкви под "начальником"), поэтому слова "кто поставил тебя начальником" означают, что он еще не был продвинут в истинах Церкви, (что "начальником" означается тот, кто пребывает в главных истинах, видно в п. 5044); и из значения "судьи", как того, кто решает споры или разногласия, здесь разногласия в Церкви, поскольку ссора была между двумя евреями, под которыми понимаются принадлежащие к Церкви.

[2] В высшем смысле говорится о начале Божественного закона в Человечности Господа, и о том, как развивался этот закон. Но во внутреннем смысле здесь говорится о развитии Божественной истины в человеке, который возрождается. Это развитие таково, что человек сначала может отличать ложь от истины, ибо истина, в которой он пребывает, позволяет ему видеть ложь, так как она противоположна истине. Но в первое время он не может различать между истинами веры внутри Церкви; чтобы это делать, он должен двигаться дальше, ибо просвещение человека происходит постепенно. Это хорошо видно на примере юных и молодых людей, которые думают, что положения учения их Церкви являются абсолютной истиной, и из них они судят о ложностях, но пока не могут видеть различий между предметами веры внутри Церкви. Эта способность приходит постепенно; и поэтому человек, который эту способность, должен быть более зрелого возраста, и в нем должны быть просвещены более внутренние степени разумения.

6767. "Не думаешь ли убить меня" означает, не хочешь ли уничтожить мою веру? Это ясно из значения "убийства", как уничтожения, о чем будет сказано ниже; и из значения "еврея", к которому здесь относится слово "меня", как того, кто принадлежит к Церкви, таким образом веры, поскольку вера относится к Церкви, ибо они настолько связаны между собой, что уничтожающий веру в ком-либо, уничтожает в нем и Церковь. Это также является "убийством" его, поскольку отнимающий веру, отнимает и духовную жизнь, а жизнь, которая остается, является тем, что называется "смертью". Из этого ясно, что "не думаешь ли убить меня" означает "не хочешь ли уничтожить мою веру? "

[2] Что "убить" означает отнять духовную жизнь, видно из многих мест в Слове, как у Иеремии:

Отдели их, как овец на заклание, и приготовь их на день убиения. Долго ли будет сетовать земля, и трава на всяком поле - сохнуть? звери и птицы будут истреблены за нечестие жителей ее (Иер. 12:3, 4).

"День убиения" означает время опустошения Церкви, когда нет больше никакой веры, поскольку нет милосердия. "Земля, которая будет сетовать" означает Церковь; "трава на всяком поле" означает всякое истинное знание Церкви; "звери и птицы будут истреблены" означает, что добро и истины будут уничтожены. Что "земля" означает Церковь, видно в п. 566, 662, 1067, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 4335, 4447, 5577; что "трава" означает истинные знания, видно из мест в Слове, где упоминается "трава"; что "поле" означает принадлежащее Церкви, видно в п. 2971, 3310, 3766; что "звери" означают расположение к добру, таким образом добро, видно в п. 45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 719, 1823, 2179, 2180, 3218, 3519, 5198; а "птицы" – расположение к истине, в п. 5149. Из всего этого можно видеть, каково значение этих слов, а также, что духовный смысл пребывает там в каждой частности. Всякий может видеть, что без внутреннего смысла невозможно понять, что означается "днем убиения", "сетованием земли", "засыханием травы на всяком поле… за нечестие жителей", а также "зверями и птицами", которые будут истреблены.

[3] У Захарии:

Так говорит Господь Бог мой: паси овец, обреченных на заклание, которых купившие убивают ненаказанно (Зах. 11:4, 5).

Здесь "овцы, обреченные на заклание" ясно означают людей, чью веру истребили их хозяева. У Иезекииля:

И бесславите Меня пред народом Моим за горсти ячменя и за куски хлеба, умерщвляя души, которые не должны умереть, и оставляя жизнь душам, которые не должны жить (Иез. 13:19).

Здесь также "умерщвление" ясно означает уничтожение духовной жизни, то есть веры и милосердия. У Исаии:

И что вы будете делать в день посещения, когда придет гибель издалека? Без Меня согнутся между узниками и падут между убитыми (Ис. 10:3, 4).

Здесь "убитыми" означаются находящиеся в аду, таким образом, пребывающие во зле и в ложностях.

[4] У того же пророка:

А ты повержен вне гробницы своей, как презренная ветвь, как одежда убитых, сраженных мечом. Не соединишься с ними в могиле; ибо ты разорил землю твою, убил народ твой (Ис. 14:19, 20).

"Убитыми" означаются те, которые были лишены духовной жизни. "Ты убил народ свой" означает, что он разрушил истины и добро веры. У Иоанна:

Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком (Ин. 10:10).

"Убить" означает уничтожить жизнь веры, поэтому сказано "Я пришел для того, чтобы имели жизнь". У Марка:

Предаст же брат брата на смерть, и отец - детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их (Мк. 13:12).

Говорится о последних временах Церкви, когда больше нет никакого милосердия, и поэтому нет веры; "брат", "дети" и "родители" во внутреннем смысле означают добро и истины Церкви; "умертвить" означает их уничтожить.

[5] Поскольку "убитым" означается человек, лишенный духовной жизни, а "полем" означается Церковь, поэтому в прообразовательной Церкви существовал устав о том, что:

Всякий, кто прикоснется на поле к убитому мечом, или к умершему, или к кости человеческой, или ко гробу, нечист будет семь дней (Чис. 19:16);

что под "убитым мечом" понимается истина, уничтоженная ложью, видно выше в п. 4503), поскольку "меч" означает ложь, которая уничтожает истину (п. 2799, 4499, 6353). Также был устав о том, что "если в земле, которую Господь Бог твой, дает тебе во владение, найден будет убитый, лежащий на поле, и неизвестно, кто убил его, то пусть выйдут старейшины твои и судьи твои и измерят расстояние до городов, которые вокруг убитого; и старейшины города того, который будет ближайшим к убитому, пусть возьмут телицу, на которой не работали, и заколют её в долине", а также сделаю много других вещей (Втор. 21:1-10).

6768. "Как убил вчера египтянина" означает, как уничтожил ложь. Это ясно из значения "убийства", как уничтожения (п. 6767); и из значения "египтянина", как знания, далекого от истины, таким образом лжи (п. 6692, 6758, 6761).

6769. "Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле" означает, что он находился среди отчужденных знаний, и еще не был настолько силен в истинах, чтобы быть в безопасности. Это ясно из значения слова "испугаться", то есть не быть в безопасности, ибо тогда присутствует страх. Он не был в безопасности, потому что не был силен в истинах; ибо тот, кто силен в истинах, находится в безопасности везде, куда бы он ни шел, даже если он находится посреди ада. Причина, по которой люди, которые еще не сильны в истинах, не находятся в безопасности, состоит в том, что ложь связывает их со злыми духами. Эти вещи понимаются под словами "Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле", то есть египтяне, среди которых он находился; это также ясно из того, что следует далее, что "фараон услышал об этом деле и хотел убить Моисея".

6770. [Стихи 15-19] И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и обитал в земле Мадиамской, и [придя в землю Мадиамскую] находился у колодезя. У священника Мадиамского [было] семь дочерей, [которые пасли овец отца своего Иофора]. Они пришли, начерпали воды и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего [Иофора]. И пришли пастухи и отогнали их. Тогда встал Моисей и защитил их, и начерпал им воды и напоил овец их. И пришли они к Рагуилу, отцу своему, и он сказал [им]: что вы так скоро пришли сегодня? Они сказали: какой-то Египтянин защитил нас от пастухов, и даже начерпал нам воды и напоил овец [наших].

"И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея" означает, что ложные познания, заметив это, хотели уничтожить истину, исходящую от Божественного закона; "но Моисей убежал от фараона" означает, что она была отделена от ложностей; "и обитал в земле Мадиамской" означает жизнь в Церкви среди тех, которые пребывают в простом добре; "и [придя в землю Мадиамскую] находился у колодезя" означает стремление там к Слову; "у священника Мадиамского [было] семь дочерей" означает святыни той Церкви. "Они пришли, начерпали воды" означает, что они были наставлены в истинах из Слова; "и наполнили корыта" означает, что оттуда они обогатили учение о милосердии; "чтобы напоить овец отца своего [Иофора]" означает, чтобы таким образом могли быть наставлены пребывавшие в добре. "И пришли пастухи и отогнали их" означает, что учителя, пребывавшие во зле, восстали против них. "Тогда встал Моисей и защитил их" означает помощь от истин, которые сохраняют закон от Бога; "и начерпал им воды и напоил овец их" означает, что от этого пребывавшие в добре получили наставление. "И пришли они к Рагуилу, отцу своему" означает соединение с самим добром этой Церкви; "и он сказал [им]: что вы так скоро пришли сегодня?" означает перцепцию, что теперь это было бесспорное соединение; "они сказали: какой-то египтянин избавил нас от руки пастухов" означает, поскольку истинное знание, присущее Церкви, преобладало над силой ложного учения, происходящего от зла; "и даже начерпал нам воды" означает, что он наставлял из Слова; "и напоил овец [наших]" означает тех, которые принадлежали там к Церкви.

6771. "И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея" означает, что ложные знания, заметив это, хотели уничтожить истину, исходящую от Божественного закона. Это ясно из значения слова "слышать", как замечать (п. 5017); из прообраза Фараона, как знаний, которые противоположны истинам Церкви, таким образом ложностей (см. п. 6651, 6679, 6683); из значения "убийства", как уничтожения (п. 6767), таким образом, "хотеть убить" значит желать уничтожить; и из прообраза Моисея, как Божественного закона и Божественной истины (п. 6752), таким образом, как истины, происходящей от Божественного закона. Сказано "истина Божественного закона", а не "Божественный закон", поскольку по-прежнему говорится о развитии Божественного закона в Человечности Господа. Из всего это видно, что "фараон услышал об этом деле и хотел убить Моисея" означает, что знания, заметив это, хотели уничтожить истину, происходящую от Божественного закона.

6772. "Но Моисей убежал от фараона" означает, что она была отделена от ложностей. Это ясно из значения "побега", как отделения; и из прообраза Моисея, как истины, которая имеет закон от Божественного (п. 6771). Теперь здесь начинается пятое состояние в развитии Божественного закона в Человечности Господа, а в относительном смысле в развитии Божественной истины в возрождающемся человеке, которое является состоянием отделения от ложностей и соединения с истинами простого добра. Затем следует шестое состояние, которое является соединением с добром.

6773. "И обитал в земле Мадиамской" означает жизнь в Церкви среди тех, которые пребывают в простом добре. Это ясно из значения слова "обитания", как жизни (п. 1293, 3384, 3613, 4451, 6051); и из значения "Мадиама", как тех, которые пребывают в истинах простого добра (п. 3242, 4756, 4788). Говорится "земля", поскольку понимается Церковь, где пребывают такие люди. Что "земля" означает Церковь, видно в п. 6767.

6774. "И [придя в землю Мадиамскую] находился у колодца" означает изучение там Слова. Это ясно из значения "нахождения", как жизни (о чем говорилось выше в п. 6773), здесь изучение жизни; и из значения "колодца", как Слова (п. 2702, 3424). Слово иногда называется "колодцем", а иногда "источником". Когда оно называется "колодцем", тогда понимается Слово относительно буквального смысла, а когда называется "источником", Слово понимается относительно его внутреннего смысла (п. 3765). Здесь сказано, что Моисей "находился у колодца", потому что Слово понимается относительно его буквального смысла; поскольку он является первым смыслом у людей, возрождающихся и продвигающихся к Божественной истине, о которых здесь говорится во внутреннем смысле. Кроме того, пребывающие в истинах простого добра, которые здесь понимаются под "Мадиамом", интересуются только буквальным смыслом.

6775. "У священника Мадиамского [было] семь дочерей" означает святыни той Церкви. Это ясно из значения "дочерей священника", как предметов, принадлежащих Церкви, поскольку "дочь" означает Церковь (п. 2362, 3963, 6729); а "священник" – добро любви (п. 1728, 3670, 6148); таким образом "дочерями священника" означается Церковь в отношении добра; из значения "Мадиама", как тех, кто пребывает в истинах простого добра (п. 6773); и из значения числа "семь", как того, что является святым (п. 395, 433, 716, 881, 5265, 5268). Таким образом выражение "у священника Мадиамского [было] семь дочерей" означает святыни Церкви у пребывающих в истинах простого добра. Пребывающими в простом добре называются те, которые находятся во внешних пределах Церкви, и в простоте верят Слову буквально, каждый в соответствии со своим пониманием, и которые также ведут жизнь в соответствии с тем, во что они верят, таким образом пребывают в добре такого рода, каковы их истины. Внутреннее Церкви проникает в них через добро, но поскольку они не пребывают во внутренних истинах, добро, проникающее в них, становится чем-то общим и неопределенным; ибо духовный свет не может там достичь частностей, и таким образом осветить предметы ясно. Людям такого рода в другой жизни даруются небеса в соответствии с качеством их добра, которое определяется их истинами. Таковы те, которые здесь понимаются под "Мадиамом", но по сути они являются людьми, пребывающими вне Церкви, которые живут в добре согласно со своей религией.

6776. "Они пришли, начерпали воды" означает, что они были наставлены в истинах из Слова. Это ясно из значения слова "начерпать", как быть наставленным в истинах веры и быть просвещенным (п. 3058, 3071). Что это происходило из Слова, означается "колодцем", из которого они черпали. Что "колодец" означает Слово, смотрите выше в п. 6774.

6777. "И наполнили корыта" означает, что оттуда они обогатили учение о милосердии. Это ясно из значения "наполнения из колодца", как обогащения оттуда, то есть из Слова; и из значения "корыта", как учения о милосердии. Причина, по которой "корытом" или водосборником означается учение о милосердии, состоит в том, что это есть углубление, сделанное в дереве, в которое начерпывают воду из колодца, чтобы напоить стада; поскольку во внутреннем смысле все, сделанное из дерева, означает добро милосердия (п. 3720); "черпать" означает быть наставляемым (п. 3058, 3071); "вода", которую черпают, означает истину веры (п. 2702, 3058, 4976, 5668); "колодец", из которого её черпают, означает Слово (п. 2702, 3424, 6774); "чтобы напоить овец" означает наставить в добре из Слова (п. 3772). Из всего этого видно, что "корыто" означает учение о милосердии.

6778. "Чтобы напоить стадо отца своего [Иофора]" означает, чтобы таким образом могли быть наставлены пребывавшие в добре. Это ясно из значения слова "поить", как наставлять (п. 3772); из значения "стада", как тех, которые учатся и ведутся к добру милосердия (п. 343, 3772, 5913, 6048); и из прообраза Рагуила (который здесь называется "отцом", и который был "священником"), как добра той Церкви, где в которой пребывают состоящие в истине, происходящей от простого добра (п. 6773, 6775).

6779. "И пришли пастухи и отогнали их" означает, что учителя, пребывавшие во зле, восстали против них. Это ясно из значения "пастухов", как тех, которые учат и ведут к добру милосердия (п. 343, 3795, 6044), здесь тех, которые учат, но, поскольку пребывают во зле, не ведут к добру милосердия; из значения "изгнания", как восстания против; и из значения "дочерей", которых они отогнали, как предметов Церкви (п. 6775). "Пастухами" здесь, действительно, означаются те, которые учит, но не ведут к добру милосердия, поскольку пребывают во зле. Ибо состоящие во зле никогда не признают, что милосердие и его дела способствуют спасению, поскольку они не могут признать то, что противоположно их жизни, ибо это было бы против них самих. А поскольку они пребывают во зле, они даже не знают, что такое милосердие, и поэтому не знают, каковы дела милосердия. Они учат вере, говоря, что она оправдывает и сулит небеса. Они являются теми, кто восстает против учения милосердия, которое происходит из Слова, и следовательно против людей, состоящих в истине простого добра, которые означаются "дочерями священника Мадиамского", кого отогнали пастухи от колодца после того, как те начерпали воды и наполнили корыта, чтобы напоить стадо отца своего.

6780. "Тогда встал Моисей и защитил их" означает помощь от истин, которые сохраняют закон от Бога. Это ясно из прообраза Моисея, как истины, которая исходит от Божественного закона (п. 6771); и из значения "защиты", как оказания помощи.

6781. "И начерпал им воды и напоил стадо их" означает, что от этого пребывавшие в добре получили наставление. Это ясно из значения слова "напоить", как наставить (п. 3069, 3092, 3772); и из значения "стада", как тех, которые учатся и ведутся к добру милосердия (п. 343, 3772, 5913, 6048); таким образом тех, которые пребывают в добре.

6782. "И пришли они к Рагуилу, отцу своему" означает соединение с самим добром этой Церкви. Это ясно из значения "прихода к кому-либо", как соединения; и из прообраза Рагуила, как добра, поскольку он был священником. Что под "священником" понимается добро любви, можно видеть в п. 1728, 3670, 6148. Под соединение здесь понимается, соединение истин Церкви с ее добром.

6783. "И он сказал [им]: что вы так скоро пришли сегодня?" означает перцепцию, что теперь это было бесспорное соединение. Это ясно из значения слова "сказал" в исторических частях Слова, как перцепции; и из значения слов "скоро пришли", как бесспорного соединения. (Что "скоро" означает достоверность (п. 5284), а "приход" означает соединение, видно в п. 6782). Здесь понимается не соединение, происходящее через дочерей, которые скоро пришли к своему отцу, но через истину, исходящую от Божественного закона, которую прообразует Моисей. Это то, что постигалось.

6784. "Они сказали: какой-то египтянин избавил нас от руки пастухов" означает, поскольку истинное знание, присущее Церкви, преобладало над силой ложного учения, происходящего от зла. Это ясно из значения "египтянина", как истинного знания; поскольку "человек" означает истину (п. 3134), а "египтянин" знание (п. 1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966, 4967, 5700, 6004, 6692). Причина, по которой Моисей здесь называется "египтянином", заключается в том, что Моисей здесь прообразует истину, которой обладают состоящие в истине простого добра, понимаемые под "дочерями священника Мидиамского". Они состоят в такой истине, поскольку являются людьми внешней Церкви (п. 6775); поэтому также сказано "истинное знание, присущее Церкви". И из значения "избавления от руки пастухов", как того, что истинное знанием преобладало над силой ложного учения, происходящего от зла; так как "избавлять" значит преобладать, поскольку тот, кто избавляет от руки других, преобладает над ними. ("Рука" означает силу, п. 878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544, а "пастыри" – учителей, здесь тех, которые учат лжи, происходящей от зла, (п. 6779); и поскольку понимаются учителя, то также понимается такое учение).

[2] Причина, по которой истинное знание преобладает над силой ложного учения, происходящего от зла, заключается в том, что Божественное пребывает во всякой истине, происходящей от добра, тогда как во лжи, происходящей от зла, есть противоположное, а то, что противоположно Божественному, вообще не может преобладать. Поэтому в другой жизни тысяча состоящих во лжи, происходящей от зла, не могут одолеть одного, пребывающего в истине, происходящей от добра; но от присутствия этого одного тысяча убегает, а если они не убегают, то страдают и мучаются. Говорится ложь, происходящая от зла, потому что это действительно является ложью, тогда как ложь, которая происходит не от зла, но от незнания истины, не является в действительности таковой. Именно зло противоположно небу, но не ложь, происходящая от неведения. Более того, если в неведении есть что-либо от невинности, то эта ложь принимается Господом как истина; поскольку состоящие в такой лжи, принимают истину.

6785. "И даже начерпал нам воды" означает, что он наставлял из Слова. Это ясно из значения "черпания", как наставления в истинах веры, и просвещения (п. 3058, 3071). Что это происходило из Слова, означается "колодцем", из которого они черпали воду, (что "колодец" означает Слово, видно в п. 6774).

6786. "И напоил овец [наших]" означает тех, которые принадлежали там к Церкви. Это ясно из значения "овец", как тех, которые пребывают в добре, и которые дают возможность себя наставлять (п. 343, 3772, 5913, 6048); здесь означают принадлежащих там к Церкви, которыми, как было показано выше, являются состоящие в истине простого добра, и которые означаются "Мадиамом". "Овцы" означают как добро, так и Церковь, то есть пребывающих в добре и принадлежащих Церкви, поскольку это так соединено, что не может быть отделено одно от другого; ибо состоящий в добре веры имеет в себе Церковь, а тот, кто имеет в себе Церковь, состоит в добре веры.

6787. [Стихи 20-22] Он сказал дочерям своим: где же он? зачем вы оставили человека? позовите его, и пусть он ест хлеб. Моисею понравилось быть у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору. Она [зачала и] родила сына, и [Моисей] нарек ему имя: Гирсам, потому что, говорил он, я стал пришельцем в чужой земле. [И зачав еще, родила другого сына, и он нарек ему имя: Елиезер, сказав: Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от руки фараона.]

"Он сказал дочерям своим" означает размышление о святынях Церкви; "где же он? зачем вы оставили человека?" означает, каким образом без этой истины они могли соединиться с добром Церкви; "позовите его" означает, что она должна была соединиться; "пусть он есть хлеб" означает укрепление в добре; "Моисею понравилось быть у сего человека" означает, что они пребывали в согласии; "и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору" означает, что он соединил с этим добро своей Церкви; "она [зачала и] родила сына" означает истины от этого союза; "и [Моисей] нарек ему имя: Гирсам" означает их качество; "потому что, говорил он, я стал пришельцем в чужой земле" означает, что он был наставлен в истинах в Церкви, которая не являлась его собственной.

6788. "Он сказал дочерям своим" означает размышление о святынях Церкви. Это ясно из значения "высказывания", как размышления (п. 3395); и из значения "дочерей", как святынь, принадлежащих Церкви (п. 6775). Святынями, которые здесь означаются "дочерями", являются истины. В Слове они называются "святыми", поскольку истины, которые в человеке становятся истинами веры, происходят от добра; а также поскольку исходящее от Божественной Человечности Господа является Божественной истиной, происходящей от Божественного добра. Таким образом, "Дух Святой" является святостью, исходящей от Господа; ибо от Него исходит не сам Дух, но святое изречение, произносимое Духом, как может видеть всякий, размышляющий над этим вопросом. Что Дух Святой, который также называют "Утешителем", является Божественной истиной, происходящей от Божественной Человечности Господа, и что святость относится к Божественной истине, видно из слов Господа у Иоанна:

И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин. 14:16, 17, 26).

Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне (Ин. 15:26).

Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:13-15).

Если эти отрывки сопоставить со многими другими, то можно понять, что Дух Святой является святостью, исходящей от Божественной Человечности Господа, ибо Господь говорит "Которого Отец пошлет во имя Мое"; а также "Которого Я пошлю вам от Отца", и далее "от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам". Также ясно, что святость относится к истине, поскольку Утешителем называют "Духа истины".