Практики крийя‑йоги

1. Випарита карани мудра, кн. III, стр. 34

2. Чакра анусандхана, кн. III, стр. 40

3. Нада санчалана, кн. III, стр. 79

4. Паван санчалана, кн.Ш, стр. 116

5. Шабда санчалана, кн. III, стр. 167

6. Маха мудра, кн. III, стр. 200

7. Маха бхеда мудра, кн. III, стр. 234

8. Мандуки мудра, кн. III, стр. 286

9. Тадан крийя, кн. III, стр. 292

10. Наумукхи, кн. III, стр. 316

11. Шакти чалини, кн. III, стр. 323

12. Шамбхави, кн. III, стр. 352

13. Амрит пан, кн. III, стр. 356

14. Чакра бхедан, кн. III, стр. 386

15. Сушумна даршана, кн. III, стр. 389

16. Прана ахути, кн. III, стр. 426

17. Уттхан, кн. III, стр. 429

18. Сварупа даршана, кн. III, стр. 470

19. Линга санчалана, кн. III, стр. 471

20. Дхьяна, кн. III, стр. 473

[1]На самом деле Р.Вильгельм не понял практики, описанной в этом тексте, и дал в корне неверную интерпретацию. Адекватный перевод этого текста готовится к печати.

[2]Более подробно о сушумне см.: книга II, урок 22, тема 1.

[3]Книга II, урок 14, тема 3.

[4]Книга III, урок 26, тема 2.

[5]Мы рекомендуем вам обратиться к предыдущему обсуждению, озаглавленному «Устранение психологических проблем»: часть 1 — книга I, урок 9, тема 2; часть 2 — книга I, урок 10, тема 2; часть 3 — книга I, урок 11, тема 1.

[6]Муладхара чакра — книга II, урок 19, тема 2.

Свадхистхана чакра — книга II, урок 20, тема 3.

Манипура чакра — книга II, урок 21, тема 3.

Анахата чакра — книга II, урок 22, тема 2.

Вишуддхи чакра — книга II, урок 23, тема 3.

Аджна чакра — книга II, урок 24, тема 2.

[7]Книга II, урок 20, тема 5.

[8]Книга I, урок 1, тема 2.

[9]Книга I, урок 5, тема 2.

[10]Книга I, урок 7, тема 2.

[11]Книга III, урок 25, тема 5.

[12]Более подробно об иде и пингале см. в разделе «Равновесие жизни»: часть 1 — книга II, урок 22, тема 1; часть 2 — книга II, урок 23, тема 1.

[13]Книга II, урок 23, тема 2.

[14]Подробнее о диете см. тему 3 этого урока.

[15]Сиршасана: часть 1 — книга II, урок 21, тема 4; часть 2 — книга II, урок 22, тема 3.

[16]Книга II, урок 16, тема 2.

[17]Книга I, урок 6, тема 5.

[18]Манипура — книга II, урок 21, тема 3.

Вишуддхи — книга II, урок 23, тема 3.

Аджна — книга II, урок 24, тема 2.

[19]См. тему 5 этого урока.

[20]Книга III, урок 26, тема 1.

[21]Книга I, урок 7, тема 2.

[22]Книга I, урок 7, тема 2.

[23]Книга I, урок 2, тема 5.

[24]Книга I, урок 1, тема 3.

[25]Книга III, урок 26, тема 3.

[26]Книга II, урок 24, тема 2.

[27]Как указывали многие авторы, более подходящим (и понятным современному читателю) является понятие «виртуальности». Некоторые физики проводят параллель между «шунья» и вакуумом Дирака — миром виртуальных частиц с нулевой энергией. Подробнее о параллелях между современной физикой и восточным мистицизмом можно прочитать в книге Фритьофа Капры «Дао физики», (пер.).

[28]Современному читателю может быть понятна метафора «сингулярности» — безразмерной точки, из которой в результате Большою Взрыва родилась Вселенная, (пер.).

[29]Согласно Тибетской Книге Мертвых, бинду, или «неразрушимая капля» — это именно та вечная сущность человека (или любого существа), которая сохраняется от перерождения к перерождению, (пер.).

[30]Тибетская Книга Мертвых подробно описывает путь инволюции, который включает в себя прохождение через промежуточные состояния бардо (своего рода загробный мир, который, однако, существует только в сознании). Это прохождение может закончиться новым перерождением («вхождением в чрево») либо освобождением, если человек осознает, что миры бардо — это порождения его собственного ума. Путь инволюции проходит каждый умерший человек. Согласно идеям восточного мистицизма, направление осознания по пути инволюции, или «смерть до смерти», позволяет избежать очередного перерождения и выйти из круга рождений и смертей: «кто умирает до смерти, тот не умирает, когда приходит смерть». Это означает не бессмертие и не продолжение индивидуального существования на другом уровне (в Царстве Небесном), а вечное бытие в единстве с абсолютом (обожение). (пер.).

[31]Именно поэтому теоретическая физика постепенно подходит к альтернативному описанию реальности в виде единого квантового поля, которое существует вне пространства‑времени в качестве фундаментального субстрата, отдельными проявлениями которого являются элементарные частицы, атомы и т.д. Наиболее смелые ученые даже утверждают, что это единое нелокальное поле (квантово‑волновая функция) имеет информационную природу, таким образом возвращаясь, на новом уровне, к вечной мудрости духовных традиций, (пер.).

[32]Многие авторы указывали на сходство этого представления с идеей Большого Взрыва. Согласно теории космолога Стивена Хокинга, волновая функция вселенной («сокровенное из сокровенного») существовала до Большого Взрыва в «мнимом времени», (пер.).

[33]Подробнее об этом см.: книга II, урок 22, тема 1; книга II, урок 23, тема 1.

[34]Книга II, урок 23, тема 3.

[35]Книга II, урок 20, тема 2.

[36]И здесь напрашивается параллель с современной физикой, в которой также считается, что фундаментальная реальность выражает себя через нематериальную квантово‑волновую функцию («тонкую вибрацию»), (пер.).

[37]Книга II, урок 17, тема 4 и книга II, урок 18, тема 5.

[38]Тема 4 этого урока.

[39]Тема 4 этого урока.

[40]Интересно отметить, что знаменитый нейрофизиолог сэр Джон Экклз высказал гипотезу, согласно которой человеческий моз1 взаимодействует с нематериальным миром сознания через посредство особых нейроанатомических структур — «колоночных модулей» новой коры, расположенных в верхней части черепа, то есть в области макушки; он полагал, что такое взаимодействие может иметь квантово‑волновую природу. Сахасрару можно метафорически сравнить с квантово‑волновой функцией, которая является нелокальной (то есть существует везде и всегда, в любой точке пространства и времени) и не поддается физическому описанию (может быть описана только математически в пространстве мнимых чисел) Интересно также, что положение точки бинду соответствует структурам мозга, ответственным за активацию других отделов мозга, в том числе «модулей» новой коры. В свою очередь, аджна чакра находится в области древних структур ствола мозга, также играющих важную регулирующую роль в функционировании мозга и нервной системы в целом (центральной, симпатической и парасимпатической), — еще один знаменитый нейрофизиолог Уайлдер Пенфильд даже называл их «центрэнцефалическим регулятором» и считал центром осознания. В таком случае, не исключено, что практики крийя‑йоги, связанные с перемещением осознания по «психическим каналам», действительно могут приводить к специфической активации упомянутых мозговых структур и установлению связи с нематериальным (информационным?) миром сознания — сахасрарой, или квантово‑волновой функцией, (пер.).

[41]Английское слово «awareness», которое в русскоязычной литературе принято переводить как «осознание», буквально означает «осведомленность», то есть, по‑русски, «знание о чем‑либо». Однако в английском языке оно имеет и более узкое значение «личное знание, не доступное никому другому» — то есть чисто субъективное переживание, которое не обязательно выражено словами , или представлено понятийному сознанию (в духовных традициях — уму). Когда объект осведомленности выражен понятиями (представлен уму), в английском языке используется термин «conscious awareness» — буквально «сознательная осведомленность». Дело в том, что в большинстве европейских языков слово «сознание» (consciousness) генетически связано со словом «совесть» (conscience), первоначально означавшим знание, потенциально доступное всем (отсюда муки совести: «а вдруг об этом узнают?!»; понятие совести как «сверхэго» появилось гораздо позже, с распространением монотеизма — «Бог всеведущ»). Поэтому для обозначения «интимной» разновидности сознания стали использовать термин «awareness» — осведомленность. Таким образом, можно «быть осведомленным» о том, что выходит за пределы любых понятий (как бинду или сахасрара). Это и есть состояние, соответствующее второму из приведенных определений: совершенное внутреннее молчание (отсутствие понятий) и повышенный уровень бодрствования (осведомленность о всем происходящем без его называния). освидетельствование» — более ограниченный термин, означающий состояние, в котором понятия существуют, но не имеют эмоциональных ассоциаций, приводящих к отождествлению с ними (мысли приходят, какое‑то время остаются, а потом уходят). Авторы не упоминают о третьем определении осознания, которое считается вершиной духовной практики в буддизме и в некоторых других традициях — осознание как осведомленность о внутренних и внешних событиях а о своей осведомленности о них как о процессе, то есть осведомленность об объектах сознания и о состоянии сознания. Согласно Тибетской Книге Мертвых, именно такое осознание ведет к освобождению (выходу из круга рождений и смертей), (пер.).

[42]Более подробное объяснение осознания см. в: книга I, урок 1, тема 1; книга I, урок 3, тема 5.

[43]Бхакти йога: часть 1 — книга II, урок15, тема 1; часть 2 — книга II, урок 16, тема 1; часть 3 — книга II, урок 17, тема 1; часть 4 — книга II, урок 18, тема 1.

[44]Карма йога: часть 1 — книга I, урок 12, тема 1; часть 2 — книга II, урок 13, тема 1.

[45]Джняна йога: часть 1 — книга III, урок 28, тема 1.

[46]В йоге (и в других духовных традициях) «реальность» означает не «окружающую действительность», а прежде всего, реальность переживаемого опыта, которая может отличаться от «окружающей действительности» или даже вообще не иметь с ней ничего общего. В восточном мистицизме «окружающая действительность» называется майей — иллюзией. Современные исследователи сознания называют ее «реальностью консенсуса» или «обусловленной реальностью». В середине XX в. антропологи Сепир и Уорф эмпирически обнаружили, а философ Куэйн теоретически сформулировал принцип «лингвистической относительности», согласно которому воспринимаемая нами «окружающая действительность» определяется понятиями нашего естественного языка Это означает, что мы не воспринимаем то, для чего у нас нет понятий, — не потому, что физически или психологически не способны на это (хотя механизмы блокирования «иррелевантного» опыта действуют уже на уровне органов чувств — см. книгу Р.Грегори «Разумный глаз», вышедшую в издательстве «Мир» в середине 1960‑х гг.), а потому, что наш ум сразу же навязывает нам понятия, хотя бы отдаленно соответствующие отдельным характеристикам опыта, в результате чего мы воспринимаем не то, что есть на самом деле, а то, что хочет увидеть, услышать, почувствовать наш ум. Эта функция ума представляет собой условный рефлекс, который вырабатывается у нас в процессе воспитания параллельно с усвоением естественного языка, за счет поощрения «правильного» и наказания «неправильного» восприятия и поведения окружающим обществом (родителями, учителями и т.д.). В результате такого обусловливания мы склонны называть «трансцендентным» — то есть запредельным — то, что на самом деле является «имманентным», присущим нашей подлинной природе. Вот почему для самопознания — познания глубинных аспектов нашего бытия, для которых у нас нет понятий — необходимы устранение обусловливания и отказ от любых заранее усвоенных понятий, (пер.).

[47]Мы подробно описали эти два психических канала в теме 4 урока 25 книги III.

[48]Книга I, урок 7, тема 2.

[49]Книга I, урок 7, тема 2.

[50]Книга 1, урок 6, тема 5.

[51]Книга III, урок 27, тема 2.

[52]Книга II, урок 14, тема 5.

[53]И, что еще хуже, повредить спинной мозг и навсегда остаться прикованным к постели из‑за паралича ног. (пер.).

[54]Читатели без труда узнают в этой асане классический «мостик» из спортивной и художественной гимнастики, хотя там он выполняется из другого исходного положения; кстати, поза колеса (прогиб с захватом лодыжек руками) входит в число обязательных фигур художественной гимнастики для спортсменок высокого уровня, (пер.).

[55]Книга II, урок 15, тема 4.

[56]Книга I, урок 6, тема 3.

[57]Книга I, урок 4, тема 2.

[58]Антар мауна: стадия 2 — книга III, урок 27, тема 5; стадия 3 — книга III, урок 28, тема 5; стадия 4 — книга III, урок 29, тема 5; стадия 5 — книга III, урок 30, тема 4; стадия 6 — книга III, урок 31, тема 6.

[59]Антар мауна: стадия 2 — книга III, урок 27, тема 5; стадия 3 — книга III, урок 28, тема 5; стадия 4 — книга III, урок 29, тема 5; стадия 5 — книга III, урок 30, тема 4; стадия 6 — книга III, урок 31, тема 6.

[60]Антар мауна: стадия 2 — книга III, урок 27, тема 5; стадия 3 — книга III, урок 28, тема 5; стадия 4 — книга III, урок 29, тема 5; стадия 5 — книга III, урок 30, тема 4; стадия 6 — книга III, урок 31, тема 6.

[61]Подробнее о традиционных медитативных асанах см.: книга I, урок 2, тема 5; книга I, урок 7, тема 2.

[62]Антар мауна: стадия 2 — книга III, урок 27, тема 5; стадия 3 — книга III, урок 28, тема 5; стадия 4 — книга III, урок 29, тема 5; стадия 5 — книга III, урок 30, тема 4; стадия 6 — книга III, урок 31, тема 6.

[63]Антар мауна: стадия 2 — книга III, урок 27, тема 5; стадия 3 — книга III, урок 28, тема 5; стадия 4 — книга III, урок 29, тема 5; стадия 5 — книга III, урок 30, тема 4; стадия 6 — книга III, урок 31, тема 6.

[64]Эти данные значительно устарели. В настоящее время только в официальной медицине используются как минимум сотни препаратов растительного происхождения, (пер.).

[65]Виноградная диета не подходит для жителей средних широт, потребляющих большое количество дрожжевого хлеба, поскольку вызывает у них усиленное газообразование и вздутие живота, которое обусловлено процессами дрожжевого брожения в кишечнике. Взамен виноградной диеты можно с успехом использовать яблочную (пер.).

[66]Гомеопатия — буквально «лечение подобным» — исходит из постулата, что вещества, которые в относительно больших количествах ядовиты, в чрезвычайно малых количествах обладают лечебным действием. В настоящее время предложен ряд теорий, пытающихся объяснить эффективность гомеопатического лечения, в том числе и такие, в которых предполагается изменение физико‑химических свойств воды под действием бесконечно малых (до нескольких молекул) количеств тех или иных биологически активных веществ О современном состоянии исследований в этой области можно узнать из записи беседы с профессором Е.Бурлаковой на Веб‑странице телепередачи Александра Гордона, (пер.).

[67]Книга III, урок 26, тема 3.

[68]Книга I, урок 7, тема 2.

[69]Книга I, урок 8, тема 3.

[70]Книга I, урок 6, тема 5.

[71]Книга III, урок 26, тема 3.

[72]Книга I, урок 6, тема 5.

[73]Книга III, урок 28, тема 2.

[74]Книга III, урок 26, тема 3.

[75]Книга II, урок 13, тема 2.

[76]Книга II, урок 13, тема 2.

[77]Книга II, урок 13, тема 3.

[78]Книга I, урок 5, тема 2.

[79]Книга I, урок 2, тема 6.

[80]Книга I, урок 6, тема 5.

[81]Книга II, урок 17, тема 4.

[82]Подробно о нади шодхана см.: книга I, урок 3, тема 4.

[83]Эти элементы соответствуют основным природным стихиям: капха — воде, питта — огню, а вата — воздуху (пер.).

[84]Книга II, урок 20, тема 2.

[85]Книга I, урок 7, тема 2.

[86]Книга II, урок 14, тема 3.

[87]Книга II, урок 19, тема 4.

[88]Книга I, урок 1, тема 2.

[89]Более подробно о процессе дыхания см.: книга I, урок 1, тема 4.

[90]Книга III, урок 26, тема 5.

[91]Книга III, урок 26, тема 5.

[92]Книга III, урок 26, тема 5.

[93]Книга III, урок 28, тема 5.

[94]Непереводимая игра слов: имеется в виду, что человек пришел к мастеру дзэн с «ничто»; то есть «ничто», понимаемое как нечто существующее (обозначаемое существительным), также представляет собой предубеждение. Поэтому мастер говорит — «отбрось его», (пер.).

[95]Например, Уильям Джемс приводит в своей книге «Принципы психологии» такое высказывание Моцарта: «Я могу увидеть все произведение единым взором в уме, как будто это прекрасная картина... таким образом я слышу его в своем воображении вовсе не как последовательность... но как бы все сразу», (пер.).

[96]Трудно судить, насколько Эйнштейн был «одержим загадкой времени и пространства», но идея теории относительности действительно пришла к нему как озарение — причем в буквальном смысле, в форме зрительного образа. Как пишет его биограф, Эйнштейн однажды засмотрелся в темном сарае на солнечный луч, который проникал через отверстие в стене (или в крыше), образуя на полу пятнышко света. Эйнштейн представил себе, как это пятнышко, представляющее собой верхушку светового луча, со скоростью света движется во вселенной, и внезапно буквально «увидел», как выглядит вселенная с точки зрения наблюдателя, находящегося в этом пятнышке (современному физику, наверное, скорее пришла бы на ум аналогия серфингиста, несущегося на гребне световой волны). Так или иначе, но именно это озарение (или, если угодно, мистическое переживание) привело к созданию специальной теории относительности, (пер.).

[97]Еше более красноречивая формулировка этого положения принадлежит Нильсу Бору, который сформулировал принцип дополнительности: «Противоположностью тривиальной истины является ложь, но противоположностью глубокой истины может быть столь же глубокая истина».(пер.).

[98]Разумеется, это относится только к двоичной, или Аристотелевой логике, поскольку, в принципе, возможна многозначная логика, с которой согласуются любые Феномены. Примером может служить квантовая логика, учитывающая принцип дополнительности, (пер.).

[99]См. книги Раманы Махариши, Нисаргадатты Махараджа, Рамеша Балсекара, Пападжи (Пунджаджи).

[100]Аджапа джапа, стадия 1: книга II, урок 20, тема 5.

[101]Книга III, урок 27, тема 2.

[102]Книга I, урок 7, тема 2.

[103]Книга III, урок 27, тема 2.

[104]Книга III, урок 29, тема 1.

[105]Книга III, урок 27, тема 2.

[106]Книга III, урок 29, тема 1.

[107]Более подробно о шаткармах см.: книга I, урок 10, тема 3.

[108]Сутра нети — книга I, урок 10, тема 3.

Тратака: стадия 1 — книга I, урок 8, тема 6; стадия 2 — книга 1, урок 9, тема 6; стадия 3 — книга I, урок 10, тема 7.

[109]Книга III, урок 29, тема 2.

[110]Книга I, урок 6, тема 2.

[111]Книга II, урок 18, тема 3.

[112]Возможно, допущена ошибка при иллюстрации, поскольку положение рук на рисунке не соответствует описанию (кисти лежат на тазобедренных суставах, руки согнуты в локтях), (пер.).

[113]Книга III, урок 29, тема 2.

[114]Книга III, урок 29, тема 2.

[115]Книга II, урок 18, тема 3.

[116]Книга I, урок 3, тема 1.

[117]Книга II, урок 15, тема 2.

[118]Книга III, урок 30, тема 2.

[119]Книга I, урок 3, тема 1.

[120]Книга I, урок 7, тема 2.

[121]Антар мауна: стадия 1 — книга III, урок 26, тема 5; стадия 2 — книга III, урок 27, тема 5.

[122]Нетрудно заметить, что третья стадия антар мауны, по существу, аналогична методу свободных ассоциаций в классическом психоанализе. «Исчерпание» всплывающих подсознательных мыслей в психоанализе называется «проработкой», (пер.).

[123]Этот метод ввел в практику психоанализа К.Г.Юнг под названием «управляемое воображение». Суть метода состоит в том, чтобы стараться непосредственно ощущать более глубокий смысл выбранной вами мысли, не передаваемый ее словесным содержанием (т.е. ее значением). Дело в том, что значение всегда несет на себе оттенок позиции третьего лица (даже если вы думаете о себе), в то время как смысл является глубоко личным, то есть выражает позицию первого лица. Если вы ощущаете непосредственный смысл, то он автоматически порождает образы, которые также обладают свойством вызывать ассоциации, однако на гораздо более глубоком уровне. Эти образные ассоциации, в свою очередь, порождают новые словесные мысли и так далее. С помощью такого метода можно извлекать из подсознания (или бессознательного) очень глубоко укорененные конфликты, например, связанные с событиями детства или даже младенчества. Интересно, что образные ассоциации нередко имеют мифологическую природу и связаны с так называемыми «архетипами коллективного бессознательного», к числу которых принадлежат фигуры благостных и гневных божеств, ангелов, демонов, мудрецов, святых и т.д. То есть ваш глубинный конфликт может предстать, например, в форме битвы сил Добра и Зла либо опасного путешествия по неизведанной территории. Об этом необходимо помнить при выполнении любой практики, связанной с манипулированием образами и изменением состояния сознания, иначе порождения вашего собственного ума могут вызвать у вас шок или даже психическое расстройство, (пер.).

[124]Книга II, урок 13, тема 5.

[125]Именно поэтому более эффективно разрешать глубинные психологические конфликты на уровне образов. При использовании метода управляемого воображения и сходных техник не требуется ни малейшего подавления, поскольку происходит глубинное постижение истинной природы конфликта на уровне непосредственно ощущаемого смысла , а затем и ее сознательное понимание (пер.).

[126]Антар мауна: стадия 4 — книга III, урок 29, тема 5.

[127]Книга III, урок 30, тема 1.

[128]Книга I, урок 6, тема 5.

[129]Книга III, урок 26, тема 3.

[130]Книга I, урок 6, тема 5.

[131]Книга I, урок 9, тема 5.

[132]Книга II, урок 19, тема 4.

[133]Книга I, урок 7, тема 2.

[134]Книга III, урок 28, тема 2.

[135]Книга III, урок 30, тема 1.

[136]Книга III, урок 28, тема 3.

[137]Книга III, урок 28, тема 3.

[138]Книга III, урок 30, тема 2.

[139]Книга III, урок 32, тема 2.

[140]Более подробно о пасчимоттанасане см.: книга II, урок 13, тема 2.

[141]Книга I, урок 2, тема 5 и книга I, урок 7, тема 2.

[142]Книга I, урок 6, тема 5.

[143]Книга I, урок 9, тема 5.

[144]Книга I, урок 6, тема 5.

[145]Книга III, урок 26, тема 3.

[146]Книга I, урок 6, тема 5.

[147]Книга I, урок 9, тема 5.

[148]Книга II, урок 14, тема 3.

[149]Антар мауна: стадия 1 — книга III, урок 26, тема 5; стадия 2 — книга III, урок 27, тема 5; стадия 3 — книга III, урок 28, тема 5.

[150]Джапа: часть 1 — книга II, урок 14, тема 5; часть 2 — книга II, урок 15, тема 6.

Уджайи пранаяма — книга I, урок 6, тема 5.

Кайя стхаирьям — книга I, урок 7, тема 6.

[151]Джапа: часть 1 — книга II, урок 14, тема 5; часть 2 — книга II, урок 15, тема 6.

Уджайи пранаяма — книга I, урок 6, тема 5.

Кайя стхаирьям — книга I, урок 7, тема 6.

[152]Антар мауна: стадия 1 — книга III, урок 26, тема 5; стадия 2 — книга III, урок 27, тема 5; стадия 3 — книга III, урок 28, тема 5.

[153]Антар мауна, стадия 5: книга III, урок 30, тема 4.

[154]Книга III, урок 29, тема 1.

[155]Книга I, урок 6, тема 5.

[156]Книга I, урок 6, тема 5.

[157]Книга III, урок 26, тема 3.

[158]Книга II, урок 19, тема 4.

[159]Книга I, урок 8, тема 5.

[160]Книга II, урок 14, тема 3.

[161]Книга II, урок 18, тема 3.

[162]Книга 1, урок 7, тема 2.

[163]Книга III, урок 29, тема 1.

[164]Книга III, урок 29, тема 1.

[165]Книга III, урок 31, тема 3.

[166]Книга I, урок 1, тема 2.

[167]Басти широко упоминается в традиционных текстах Аюрведы, однако там этот термин относится к промыванию и очищению толстой кишки различными травяными чаями и настоями Следовательно, вода не втягивается в задний проход, а вводится туда с помощью каких‑либо приспособлений (как в случае обычной медицинской клизмы) См.. например, Васант Лад, «Домашние средства Аюрведы», М., «Саттва», 2000.

[168]Наули: стадия 1 — книга III, урок 28, тема 3; стадия 2 — книга III, урок 29, тема 2.

[169]Книга II, урок 16, тема 3.

[170]Книга III, урок 27, тема 4.

[171]Книга II, урок 18, тема 3.

[172]Наули: стадия 1 — книга III, урок 28, тема 3; стадия 2 — книга III, урок 29, тема 2.

[173]Наули: стадия 1 — книга III, урок 28, тема 3; стадия 2 — книга III, урок 29, тема 2.

[174]Книга I, урок 1, тема 3.

[175]Книга II, урок 13, тема 2.

[176]Наули: стадия 1 — книга III, урок 28, тема 3; стадия 2 — книга III, урок 29, тема 2.

[177]Книга I, урок 6, тема 2.

[178]Книга II, урок 18, тема 3.

[179]Книга III, урок 27, тема 4.

[180]Книга III, урок 28, тема 4.

[181]На самом деле, в толстом кишечнике существует множество видов бактерий, как полезных, так и вредных. Полезные бактерии вырабатывают некоторые витамины и другие незаменимые питательные вещества, которые организм человека не в состоянии производить самостоятельно. Другие нейтральные (или вредные) бактерии и грибки просто обитают в кишечнике, составляя его естественную микрофлору, но при попадании в другие части организма могут вызывать заболевание или отравление. К таким «условно вредным» микроорганизмам относятся кишечная палочка, каловый стрептококк и дрожжи кандида, которые могут составлять более половины всего объема нормального стула. Именно поэтому каловые массы образуются даже при питании полностью усвояемой пищей. Человек не может жить без кишечной микрофлоры — ее отсутствие представляет собой болезнь, именуемую дисбактериозом. Однако чрезвычайно важно поддержание равновесия между полезными и условно вредными микроорганизмами. Злоупотребление клизмами (или басти) может приводить к полной очистке кишечника от микрофлоры. В процессе ее восстановления условно вредные (или даже просто вредные) бактерии и грибки могут размножаться быстрее и подавлять рост полезных бактерий, результатом чего будут самоотравление организма, дефицит веществ, вырабатываемых полезными бактериями, и распространение нежелательного бактериального роста на другие органы. Например, чрезвычайно распространенным заболеванием такого типа является кандидоз — размножение дрожжей в мочеполовой системе. Поэтому водная басти и другие процедуры полного очищения кишечника, как правило, не подходят и даже могут быть опасны для жителей Запада, в рационе которых значительное место занимают мясо, рыба и дрожжевой хлеб (не говоря уже о пиве, квасе и т.д.), в отличие от жителей Индии, питающихся свежими овощами, фруктами и, особенно, молочными продуктами — источником полезных бактерий, (пер.).

[182]Книга II, урок 14, тема 1.

[183]Книга I, урок 7, тема 2.

[184]Книга I, урок 6, тема 5.

[185]Книга И, урок 15, тема 4.

[186]Антар мауна: стадия 1 — книга III, урок 26, тема 5; стадия 2 — книга III, урок 27, тема 5; стадия 3 — книга III, урок 28, тема 5; стадия 4 — книга III, урок 29, тема 5.

[187]Антар мауна: стадия 1 — книга III, урок 26, тема 5; стадия 2 — книга III, урок 27, тема 5; стадия 3 — книга III, урок 28, тема 5; стадия 4 — книга III, урок 29, тема 5.

[188]Антар мауна: стадия 1 — книга III, урок 26, тема 5; стадия 2 — книга III, урок 27, тема 5; стадия 3 — книга III, урок 28, тема 5; стадия 4 — книга III, урок 29, тема 5.

[189]Антар мауна: стадия 6 — книга III, урок 31, тема 6.

[190]«Равновесие жизни»: книга II, урок 23, тема I.

[191]Книга II, урок 16, тема 5.

[192]Книга I, урок 12, тема 5.

[193]Книга II, урок 22, тема 1.

[194]Полный перечень обычно используемых психических символов см.: книга I, урок 8, тема 6.

[195]Книга II, урок 13, тема 5.

[196]Книга III, урок 30, тема 4.

[197]Книга II, урок 20, тема 5.

[198]Книга I, урок 5, тема 2.

[199]Шавасана: часть 1 — книга I, урок 1, тема 5; часть 2 — книга I, урок 2, тема 8.

[200]Книга I, урок 4, тема 2.

[201]Книга II, урок 19, тема 3.

[202]Книга I, урок 10, тема 4.

[203]Книга I, урок 1, тема 3.

[204]Тема 4 этого урока.

[205]Книга III, урок 30, тема 4.

[206]Книга I, урок 8, тема 5.

[207]Книга I, урок 2, тема 5.

[208]Книга III, урок 30, тема 1.

[209]Книга III, урок 30, тема 1.

[210]Книга I, урок 7, тема 2.

[211]Книга I, урок 9, тема 5.

[212]Книга I, урок 6, тема 5.

[213]Вниманию мужчин старше 45лет! Поскольку положение области муладхара чакры у мужчин совпадаете положением предстательной железы (простаты), слишком сильные удары об пол могут травмировать эту железу и вызвать ее воспаление (простатит) или усугубить ее состояние, вызванное аденомой (доброкачественным разрастанием). С другой стороны, очень осторожная стимуляция предстательной железы ликвидирует застойные явления в ней и может вести к уменьшению аденомы, а также предупреждать ее возможное злокачественное перерождение. Идеально подкладывать по себя шерстяное одеяло, предварительно нагретое проглаживанием горячим утюгом, (пер.).

[214]Книга III, урок 32, тема 1.

[215]Книга II, урок 14, тема 5.

[216]Книга I, урок 7, тема 2.

[217]Тема 3 этого урока.

[218]Книга I, урок 7, тема 2.

[219]Книга II, урок 14, тема 2.

[220]Книга II, урок 14, тема 2.

[221]Книга II, урок 20, тема 4.

[222]Книга III, урок 28, тема 4.

[223]Книга I, урок 1, тема 3 и книга I, урок 6, тема 4.

[224]Антар мауна, стадия 5 — книга III, урок 30, тема 4.

[225]Тема 1 этого урока.

[226]Антар мауна, стадия 1 — книга III, урок 26, тема 5.

[227]Книга III, урок 27, тема 5.

[228]Книга III, урок 28, тема 5.

[229]Книга III, урок 29, тема 5.

[230]Антар мауна, стадия 5 — книга III, урок 30, тема 4.

[231]Книга III, урок 31, тема 3.

[232]Книга I, урок 6, тема 5.

[233]Книга I, урок 6, тема 5.

[234]Книга И, урок 19, тема 4.

[235]Книга II, урок 18, тема 5.

[236]Более подробно о проводящем пути сушумны см. раздел «Равновесие жизни»: часть 1 — книга II, урок 22, тема 1; часть 2 — книга II, урок 23, тема 1.

[237]Книга II, урок 18, тема 5.

[238]Книга I, урок 7, тема 2.

[239]Ощущения, возникающие в этой практике, по‑видимому, связаны со стимуляцией ретикулярной формации — активирующей зоны продолговатого мозга, анатомически расположенной в области центра бинду. Не исключено, что эта стимуляция, по крайней мере отчасти, достигается механически, за счет движения спинномозговой жидкости в позвоночном канале. При подъеме головы из наклонного положения происходит перетекание спинномозговой жидкости в позвоночник. Этому препятствует внешнее давление на позвоночник вследствие вдоха и задержки дыхания. В результате повышается давление в области продолговатого мозга. За счет такого сдавливания продолговатого мозга у людей с повышенным внутричерепным давлением, страдающих головными болями, при наклоне и выпрямлении головы наблюдается попеременный переход болевых ощущений из головы в область солнечного сплетения и обратно. Поэтому если при выполнении практики возникают болезненные ощущения в области солнечного сплетения, это может быть крайне опасно, (пер.).

[240]Более подробно о проводящем пути сушумны см. раздел «Равновесие жизни»: часть 1 — книга II, урок 22, тема 1; часть 2 — книга II, урок 23, тема 1.

[241]Книга I, урок 6, тема 5.

[242]Книга I, урок 6, тема 5.

[243]Книга II, урок 18, тема 5.

[244]Наули: часть 1 — книга III, урок 28, тема 3; часть 2 — книга III, урок 29, тема 2.

[245]Книга I, урок 6, тема 2.

[246]Книга I, урок 4, тема 1.

[247]Книга I, урок 1, тема 2.

[248]Книга II, урок 13, тема 2.

[249]Книга II, урок 19, тема 3.

[250]Книга II, урок 19, тема 3.

[251]Книга I, урок 4, тема 2.

[252]Книга II, урок 20, тема 4.

[253]Книга I, урок 3, тема 4.

[254]Книга II, урок 14, тема 3.

[255]Книга II, урок 14, тема 3.

[256]Книга II, урок 19, тема 4.

[257]Книга III, урок 25, тема 2.

[258]Книга I, урок 6, тема 5.

[259]Книга I, урок 6, тема 5.

[260]Книга I, урок 7, тема 2.

[261]Не пытайтесь найти этот текст в русской Библии — там он выглядит по‑другому: «Разверз Бог ямину в Лехе, и потекла из нее вода. Он напился, и возвратился дух его, и он ожил; оттого и наречено имя месту сему: „Источник взывающего“, который в Лехе до сегодня».

[262]Книга III, урок 25, тема 4.

[263]Книга II, урок 14, тема 3.

[264]Книга I, урок 6, тема 5.

[265]Книга I, урок 8, тема 5.

[266]Йога‑нидра: стадия 2 — книга III, урок 34, тема 4; стадия 3 — книга III, урок 35, тема 4; стадия 4 — книга III, урок 36, тема 5.

[267]Книга II, урок 22, тема 1 и книга II, урок 23, тема 1.

[268]Йога‑нидра: стадия 2 — книга III, урок 34, тема 4; стадия 3 — книга III, урок 35, тема 4; стадия 4 — книга III, урок 36, тема 5.

[269]Книга I, урок 1, тема 5.

[270]Книга I, урок 5, тема 2.

[271]Книга I, урок 1, тема 5.

[272]Книга I, урок 1, тема 5 и книга I, урок 2, тема 8.

[273]Книга III, урок 33, тема 2.

[274]Книга I, урок 7, тема 2.

[275]Книга I, урок 6, тема 5.

[276]«Равновесие жизни»: книга II, урок 22, тема 1 и книга II, урок 23, тема 1.

[277]Муладхара — книга II, урок 19, тема 2.

Свадхистхана — книга II, урок 20, тема 3.

Манипура — книга II, урок 21, тема 3.

Анахата — книга И, урок 22, тема 2.

Вишуддхи — книга II, урок 23, тема 3.

Аджна — книга II, урок 24, тема 2.

Бинду — книга III, урок 25, тема 5.

Сахасрара — книга III, урок 26, тема 1.

[278]Муладхара — книга II, урок 19, тема 2.

Свадхистхана — книга II, урок 20, тема 3.

Манипура — книга II, урок 21, тема 3.

Анахата — книга И, урок 22, тема 2.

Вишуддхи — книга II, урок 23, тема 3.

Аджна — книга II, урок 24, тема 2.

Бинду — книга III, урок 25, тема 5.

Сахасрара — книга III, урок 26, тема 1.

[279]Муладхара — книга II, урок 19, тема 2.

Свадхистхана — книга II, урок 20, тема 3.

Манипура — книга II, урок 21, тема 3.

Анахата — книга И, урок 22, тема 2.

Вишуддхи — книга II, урок 23, тема 3.

Аджна — книга II, урок 24, тема 2.

Бинду — книга III, урок 25, тема 5.

Сахасрара — книга III, урок 26, тема 1.

[280]Тратака: стадия 1 — книга I, урок 8, тема 6; стадия 2 — книга I, урок 9, тема 6; стадия 3 — книга I, урок 10, тема 7.

[281]Книга I, урок 2, тема 4.

[282]Книга I, урок 6, тема 5.

[283]Книга I, урок 1, тема 5 и книга I, урок 2, тема 8.

[284]Различие можно обнаружить с помощью электроэнцефалографа. При сохранении осознания в глубоком сне энцефалограф регистрирует ритмы биоэлектрической активности мозга, характерные как для сна, так и для бодрствования.

[285]Книга II, урок 22, тема 2.

[286]При всем уважении к учителям йоги, это не совсем так. Во‑первых, при движении осознания через различные конечности и органы человек имеет дело не только и не столько с осязанием, сколько с проприоцептивными (т.е. внутренними) ощущениями. Во‑вторых, прекращаются не сами эти ощущения (они не прекращаются даже в глубокой коме), а их представление сознанию, то есть человек переходит с уровня восприятия на уровень первичной чувствительности [sentiencej (каковой, согласно традиции йоги, обладают все живые существа и даже объекты неживой природы)‑Этот уровень первичной чувствительности и есть то, что йоги называют дхьяна.

[287]Книга III, урок 35, тема 4.

[288]Книга III, урок 28, тема 1.

[289]Книга III, урок 33, тема 5.

[290]Книга I, урок 1 , тема 5 и книга I, урок 2, тема 8.

[291]Книга I, урок 1 , тема 5 и книга I, урок 2, тема 8.

[292]Книга III, урок 35, тема 4.

[293]Книга III, урок 34, тема 1.

[294]Книга I, урок 7, тема 2.

[295]Книга II, урок 16, тема 5.

[296]Книга III, урок 36, тема 2.

[297]Сиршасана: часть 1 — книга II, урок 21, тема 4; часть 2 — книга II, урок 22, тема 3.

[298]Книга I, урок 11, тема 3.

[299]Книга I, урок 11, тема 3.

[300]Книга I, урок 7, тема 2.

[301]Сиршасана: часть 1 — книга II, урок 21, тема 4; часть 2 — книга II, урок 22, тема 3.

[302]Книга I, урок 11, тема 3.

[303]Сиршасана: часть 1 — книга II, урок 21, тема 4; часть 2 — книга II, урок 22, тема 3.

[304]Книга I, урок 11, тема 3.

[305]Сиршасана: часть 1 — книга II, урок 21, тема 4; часть 2 — книга II, урок 22, тема 3.

[306]Сиршасана: часть 1 — книга II, урок 21, тема 4; часть 2 — книга II, урок 22, тема 3.

[307]Книга I, урок 1, тема 2.

[308]Книга III, урок 27, тема 4.

[309]Книга I, урок 4 тема 5.

[310]Книга I, урок 1, тема 2.

[311]Книга 1, урок 2, тема 5 и книга I, урок 7, тема 2.

[312]Книга II, урок 14, тема 3.

[313]Книга II, урок 18, тема 3.

[314]Книга II, урок 19, тема 4.

[315]Книга II, урок 22, тема 4.

[316]Научные эксперименты показывают, что важно не столько абсолютное количество сна, сколько правильное соотношение его циклов, в особенности наличие так называемого «быстрого сна» со сновидениями Во время «быстрого сна» мозг занят активной деятельностью, перерабатывая накопленную за день информацию. Именно лишение «быстрого сна» вызывает нарушения памяти и другие психические расстройства Для нормальной жизнедеятельности человеку необходимо как минимум 2‑3 полных цикла сна (соответственно, 3 или 4,5 часа). Требуемое количество циклов увеличивается с ростом объема новой информации, усваиваемой в течение дня. В свою очередь, во время глубокого сна без сновидений происходят так называемые трофические процессы — рост и восстановление тканей, заживление ран, общее очищение и исцеление организма Тело отдыхает, однако, как показывают современные нейрофизиологические исследования, даже во время глубокого сна некоторые отделы мозга продолжают активно работать, (пер.).

[317]Йога‑нидра: часть 1 — книга III, урок 33, тема 5; часть 2 — книга III, урок 34, тема 4.

[318]Книга I, урок 5, тема 2.

[319]Книга I, урок 1, тема 5.

[320]Книга I, урок 6, тема 5.

[321]Карма йога: книга I, урок 12, тема 1; книга II, урок 13, тема 1.

Бхакти йога: книга II, урок 15, тема 1; книга II, урок 16, тема 1; книга II, урок 17, тема 1; книга II, урок 18, тема 1.

Джняна йога: книга III, урок 28, тема 1.

[322]Книга III, урок 35, тема 1.

[323]Книга I, урок 6, тема 5.

[324]Книга III, урок 25, тема 2; книга III, урок 26, тема 2.

[325]Книга III, урок 33, тема 1.

[326]Книга III, урок 32, тема 3.

[327]Книга I, урок 4, тема 2.

[328]Книга II, урок 20, тема 4.

[329]Книга I, урок 10, тема 4.

[330]На рисунке она, судя по всему, показана в зеркальном отражении, (пер.).

[331]Книга I, урок 10, тема 4.

[332]Смотрите перечень практик в конце книги.

[333]Книга II, урок 14, тема 5.

[334]Книга I, урок 2, тема 5. книга I, урок 7, тема 2.

[335]В нейрофизиологии преобладание альфа‑активности связывают с состоянием спокойною бодрствования (с закрытыми глазами). Быстрая бета‑активность свидетельствует об интенсивной умственной деятельности. Для сна со сновидениями характерно преобладание тета‑активности наряду с небольшим количеством дельта‑волн, которые начинают преобладать в состоянии глубокого сна без сновидений. Помимо спектрального состава волновой биоэлектрической активности мозга, очень важна их синхронизация в отведениях от разных зон правою и левого полушарий мозга — в частности, показано, что состояние так называемой «трансцендентальной медитации» (ТМ) характеризуется глубокой синхронизацией волновой активности во всех отведениях (пер.).

[336]Это издание бульварного толка, содержащее множество неподтвержденных фактов и откровенного вымысла (особенно из области парапсихологии). Что же касается метода суггестопедии, то он действительно кое‑где применяется, хотя и не так успешно, как описывают авторы. В частности, в Москве есть группы, использующие различные варианты этого метода для изучения иностранного языка (метод Илоны Давыдовой, метод «25‑го кадра» и т.п.). (пер.).

[337]Йога‑нидра: часть 1 — книга III, урок 33, тема 5; часть 2 — книга III, урок 34, тема 4; часть 3 — книга III, урок 35, тема 4.

[338]Книга II, урок 19, тема 2.

[339]Книга II, урок 20, тема 3.

[340]Книга II, урок 21, тема 3.

[341]Книга II, урок 22, тема 2.

[342]Книга II, урок 23, тема 3.

[343]Книга II, урок 24, тема 2.

[344]Книга III, урок 25, тема 5.

[345]Это место легко нащупать пальцем, поскольку там имеется небольшое углубление в костях черепа, (пер.).

[346]Книга III, урок 26, тема 1.

[347]Книга II, урок 19, тема 2.

[348]Книга II, урок 20, тема 3.

[349]Книга II, урок 21, тема 3.

[350]Книга II, урок 22, тема 2.

[351]Книга II, урок 23, тема 3.

[352]Книга II, урок 24, тема 2.

[353]Книга III, урок 25, тема 5.

[354]Книга III, урок 26, тема 1.