Университетское благочестие

Наконец, статуты определяли благочестивые труды, благотворительную деятельность, которую должна была осуществлять университетская корпорация. Уставы требовали от ее членов присутствия на некоторых религиозных службах, участия в процессиях и молебнах.

Прежде всего, это касалось поклонения святым заступникам, в первую очередь св. Николаю, покровителю студентов, святым Косме и Дамиану, покровителям врачей, а также некоторым другим. В образах университетского мира мы обнаруживаем корпоративную тенденцию: священное сливается с мирским, с собственным ремеслом. Иисуса помещают среди докторов, святых представляют в одеяниях профессоров и магистров.

Университетская набожность вписывается в картину вели-

ких духовных движений того времени. В статутах парижского коллежа XIV века Ave Maria мы видим роль мэтров и студентов в расцветающей евхаристической набожности, их участие в процессиях Corpus Christi.

В религии интеллектуалов заметна общая духовная тенденция, берущая начало в XIII веке: влиться в профессиональные группы городского мира. Профессиональная мораль становится одной из привилегированных областей религии. Учебники исповедников, озабоченных приспособлением к специфической деятельности социальных групп, регламентируют исповеди и покаяния в соответствии с профессиональными категориями и классами, определяют грехи крестьян, купцов, ремесленников, судей и т. д. Особое внимание в них уделяется грехам интеллектуалов, университетских преподавателей.

Но религия клириков не довольствуется одним лишь следованием благочестивым устремлениям века. Зачастую она желает направлять их или занять среди них свое собственное место. С этой точки зрения представляет интерес почитание Девы Марии среди интеллектуалов. Оно было очень живым. С начала XIII века в университетской среде получают хождение поэмы и молитвы, специально посвященные Деве. Самым знаменитым был сборник Stella Маш, составленный парижским мэтром Иоанном Гар-ландским. Нет ничего удивительного в том, что эта набожность привносит женское начало в среду, которая, несмотря на наследие голиардов, была сообществом мужчин, давших обет безбрачия. Но у интеллектуалов поклонение Деве Марии имело ряд особенностей. Оно всегда было насыщено богословскими темами, страстные дискуссии велись по поводу ее непорочного зачатия. Горячим сторонником последнего был Дуне Скот, а оппозицию ему по догматическим мотивам мы находим у Фомы Аквин-ского, следовавшего в этом за великим почитателем Девы, каковым был в предшествующем веке Бернард Клервоский. Кажется, что интеллектуалы желали сохранить в этом культе его интеллектуальное содержание. Им не хотелось, чтобы набожность становилась слишком аффективной, они стремились к равновесию между устремлениями духа и сердца. В предисловии к Stella Maris Иоанн Гарландский со всей наивностью выдает эти намерения: Я собрал в этой книге чудеса Девы, взятые из рассказов, обнаруженных мною в библиотеке се. Женевьевы. Я обратил их в стихи,

чтобы мои ученики в Париже получили живой пример... Материальной причиной стали для меня чудеса преславной Девы. Нояучел также факты, коими интересуются физика, астрономия и теология... Конечной целью остается непрестанная вера во Христа. А она предполагает теологию и даже физику с астрономией. Как мы можем судить по этой Звезде Моря, университетские интеллектуалы хотели, чтобы она светила также светом науки.