Проблема архаизации и модернизации в исторических исследованиях

Демодернизационные процессы в постсоветской России исследователями расцениваются как

проявления архаизации, когда отдельные слои общества обращаются к дореформенному про3

шлому, начинают опираться на традиционные образцы культуры, более привычные, понятные

в ситуации социальных трансформаций. Несмотря на большое количество научной литературы

по этой теме, мы отмечаем нерешенность ряда проблем, в том числе фундаментального ха3

рактера.

Архаизация общества находится в устойчивой взаимосвязи с процессом социальной трансформации: чем более кризисно проходит социальная трансформация, обусловленная резким характером реформирования в ходе модернизации (осовременивания) общества, тем более масштабной архаизацией это сопровождается. Чем сильнее проявляется архаизация, тем более драматичной становится социальная трансформация. Важной предпосылкой и одним из главных условий для масштабного развития процесса архаизации общества в период социальной трансформации является степень преодоления (преодоленность) самой архаики обществом в ходе его предыдущего развития. Если архаика в значительной мере сохранилась, то общественный возврат к ней в условиях кризиса социальной трансформации будет масштабным, что существенным образом затруднит прохождение трансформационных процессов, модернизацию.

5. Причинами архаизации общества являются кардинальные реформы, инициированные властью с целью модернизации общества и не согласующиеся с культурными традиционными особенностями модернизируемого общества, что приводит к кризису социальной трансформации, социальной анархии и соответственно –– дезориентации, дезорганизации значительной части общества, становящейся носителем архаизационных тенденций и, в конечном счете, субъектом архаизации, поскольку массы вынуждены с целью выживания обратиться к архаическим культурным смыслам и социальным практикам. Субъекты архаизации могут принадлежать ко всем социальным слоям; общим для них является ориентация на архаику.

6. Структура архаизации общества включает в себя три основных этапа: 1) распространение в обществе кризисного социального самочувствия, которое выражается в ощущениях потери, растерянности, неуверенности; 2) оценка обеспеченности людьми своих базовых потребностей (физиологических, экзистенциальных) и ориентация на их скорейшее удовлетворение в наиболее простых формах, что связано с актуализацией архаических культурных смыслов и архаической субъективной организации социального окружения по зонам «свой — чужой — чуждый»; 3) влияние этих архаических культурных смыслов и субъектной организации окружения на социальные связи, социальные отношения, на функционирование социальных институтов в обществе.

7. Архаизация общества имеет принципиальные отличия от традиционализма и неотрадиционализма, которые также представляются процессами обращения общества к прошлому социокультурному опыту. Традиционализм характеризуется ориентацией общества на сохранение традиций и приверженностью им, которые могут быть сформированы в любой исторический период (т. е. традиционализм может обращаться к разному историческому прошлому). Архаизация же обращена к конкретному — древнему архаическому культурному опыту. Неотрадиционализм представляет собой сознательную деятельность по возрождению традиций, использованию их в новых условиях для определенных социальных целей, тогда как архаизация отличается неосознанностью мотивации, поведения масс.

8. Социокультурные изменения в процессе развертывания архаизации общества в период социальных трансформаций могут рассматриваться как взаимосвязанные изменения социального поведения и культуры. При этом анализ их представляет собой выявление в социальном поведении индивидов, социальных групп, общества как целого архаических норм, смыслов, представлений и определение степени влияния архаики на изменения в социальном поведении. Возрождающаяся в процессе архаизации архаическая культура рассматривается сквозь призму ряда категорий, характеризующих культуру (универсальные понятия, установки, привычки сознания о природном и социальном окружении), а также концептов — особых структурных форм сознания, в которых присутствует сращение смысла, чувственного восприятия и образа. Тем самым к предмету исследования применяются социокультурный и тезаурусный подходы как дополняющие друг друга.

Следует сказать, что в наиболее общих

чертах современные научные исследова>

ния проблемы архаизации базируются на

отношении к архаике, которое сложилось

в XVIII–XIX вв. (Хачатурян, 2006: 58). Имен>

но тогда архаика как традиционность об>

щества стала вытесняться инновационной

стратегией европейской индустриальной

цивилизации, и именно тогда архаика ста>

ла объектом изучения, научной рефлексии.

В истории социальной мысли сложились

несколько трактовок архаики, доцивилиза>

ционного состояния общества: первобыт>

ность как низшая и примитивная стадия раз>

вития (Т. Гоббс, А. Фергюсон и др.); оппо>

зиция дикарства и цивилизации как добра

и зла соответственно (Вольтер, затем Э. Берк,

Л. де Бональд, Ж. де Местр); архаика как

основа формирования самобытной нацио>

нальной культуры (романтизм); в дальней>

шем — «архаический ренессанс» на фоне

кризиса западной системы ценностей в ХХ в.

(там же: 49–58).

Считается, что архаику в отрыве от за>

падноевропейских ценностей и этических

норм впервые стал рассматривать в XIX в.

44 ЗНАНИЕ. ПОНИМАНИЕ. УМЕНИЕ 2009 — №4