ИСТОРИЧЕСКОЕ 231

• Маркс К. иЭнгельс Ф., Соч., т. 13; т. 46, ч. 1; Л е-нин В. И., Филос. тетради, ППС, т. 29; Грушин Б. А., Очерки логики историч. исследования, М., 1961; Д о б p и я-н о в В. С., Методологич. проблемы теоретич. и историч. позна­ния, М., 1968; Принцип историзма в познании социальных явлений, М., 1972; Ильенков Э. В., Диалектич. логика, М., 1974; Диалектика науч. познания. Очерк диалектич. логики, М., 1978; Материалистич. диалектика. Краткий очерк теории, М., 1980; Келле В. Ж., Ковальзон М. Я., Теория и история. (Проблемы теории историч. процесса), М., 1981.

В. С. Швырёв.

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ,наука о развитии филос. знаний, борьбе основных — материалистического и идеалистического — направлений в философии, стано­влении и развитии науч.-филос., диалектико-материали-стич. мировоззрения.

И. ф. как особая область исследования зарождается в древности. Соч. Платона и Аристотеля содержат кри-тич. анализ учений их предшественников, подчинённый изложению собств. философия. Соч. Диогена Лаэртия и Секста Эмпирика представляют собой попытки кон­цептуального, с позиций скептицизма, осмысления исто­рии антич. филос. учений. В эпоху средневековья, а также в 16—18 вв. историко-филос. исследования бы­ли частью комментариями к соч. выдающихся филосо­фов, частью полемич. произведениями, отражающими борьбу течений в философии. В дальнейшем появились систематич. учебные курсы И. ф., к-рые, как правило, носили описат., эклектич. характер, далёкий от теоре­тич., концептуального осмысления историко-филос. процесса.

Поворотным пунктом в становлении историко-филос. науки были «Лекции по истории философии» Ге­геля, к-рый, как указывал К. Маркс, «... впервые постиг историю философии в целом...» (М аркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 29, с. 447). Ф. Энгельс ха­рактеризует этот труд как «... одно из гениальнейших произведений» (там же, т. 38, с. 177). Гегель рассматри­вает историко-филос. процесс как закономерное посту-пат. развитие, отвергая господствовавшие представле­ния, согласно к-рым И. ф.— нагромождение заблуж­дений, беспорядочная смена учений, лишённых внут­ренне необходимой связи. По Гегелю, каждая фи­лософия есть самосознание исторически конкретной эпохи; этим определяются её содержание, значение и в этом же её неизбежная ограниченность. Переход к но­вой эпохе означает возникновение новой философии, но предшествующие филос. учения не предаются забве­нию; их принципы, освобождённые от свойственной им историч. ограниченности, усваиваются последующими учениями. Поэтому отрицание предшествующей фило­софии, если оно носит конкретный, диалектич. харак­тер, есть развитие посредством преемственности, благо­даря к-рой осуществляется обогащение филос. знаний. Философия, утверждал Гегель, есть «развивающаяся система, и такова также история философии...» (Соч., т. 9, Л., 1932, с. 33). Обоснование этого положения — выдающийся вклад Гегеля в теорию историко-филос. процесса. Однако философ не применил этого принципа к собств. системе, в к-рой он видел абс. завершение филос. развития. Это антиисторич. воззрение обуслов­лено идеализмом Гегеля, истолковывающим философию как самопостижение «абс. духа», сущность к-рого сво­дится к мышлению мышления. Мышление при этом толкуется не только (и не столько) как человеч. способ­ность, сколько как изначальная субстанциальная при­рода всего существующего. Бурж. философы 2-й пол. 19 в. отвергли рациональное зерно гегелевской теории историко-филос. процесса. Дильтей. оказавший боль­шое влияние на совр. концепции, утверждал, что историко-филос. процесс выражает субстанциальность и иррациональность человеч. жизни. Присущие ей им­пульсивность, чувственность, субъективность несов­местимы с закономерным следованием событий; имею­щим место в неживой природе. Философия, согласно