Студопедия

КАТЕГОРИИ:

АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатикаИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторикаСоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансыХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника



Псалом 10 13 страница




Читайте также:
  1. ACKNOWLEDGMENTS 1 страница
  2. ACKNOWLEDGMENTS 10 страница
  3. ACKNOWLEDGMENTS 11 страница
  4. ACKNOWLEDGMENTS 12 страница
  5. ACKNOWLEDGMENTS 13 страница
  6. ACKNOWLEDGMENTS 14 страница
  7. ACKNOWLEDGMENTS 15 страница
  8. ACKNOWLEDGMENTS 16 страница
  9. ACKNOWLEDGMENTS 2 страница
  10. ACKNOWLEDGMENTS 3 страница

6. Яко гнев в ярости Его и живот в воли Его. Гневом Божиим здесь называет наказание и мучение; а яростью—негодование *). Целая мысль есть следующая: в негодовании Божием находится наказание и мучение, а в воле Его находится жизнь. Иначе: когда Бог негодует, тогда, как праведный, наказывает и мучит; но, как милостивый и праведный, Он желает всегда миловать и благодетельствовать. Посему наказание бывает от Бога по обстоятельству и против воли, и оно называется уже последующею волею Божиею; а благодеяние бывает от Бога, по естественной воле Его, которая именуется предыдущею волею Божиею: ибо Он чрез Иезекииля говорит: не хощу смерти грешника, но обращения и жизни его (Иез.33,11). Писание полагает напереди неприятное, а потом радостотворное; потому, что радостное кажется приятнее и слаще, когда следует за неприятным, как говорит: Я убью и оживлю, поражу и исцелю (Втор. 32, 39).

 

*) Тот же Василий Великий говорит: ярость есть суд о наведении чего либо прискорбного на заслужившего оное. А гнев есть уже болезнь и казнь. Сии слова мои сделаются яснее из примера. Врач, заметив на теле больного воспаление и скрытую рану какой либо части (тела), решается разрезать ее. Это называет Писание яростью. За сею решимостью врача о подании помощи следует самое действие, приводящее в исполнение решимость его, и секущее орудие, причиняющее рассекаемой части сильную боль, это—то названо гневом Божиим. И Феодорит ярости усвоил гнев, называя наказание гневом; а воли—жизнь. Ибо на сие есть воля Его, а не на то, что мы сами на себя навлекаем. Ибо Бог, говорит, не сотворил смерти и не радуется погибели живущих. Он привел в бытие все и бытия мира спасительны (Прем. 1,13). Также Григорий Богослов: Я, говорит, предал тебя, Я и помогу тебе; краткою яростью Я поразил тебя, а милостью вечною прославлю тебя: мера человеколюбия гораздо больше, нежели мера наказания.

 

Вечер водворится плачь, и заутра радость. Давид хочет показать сими словами то, что покаяние доставляет скорое и немедленное прощение греха, потому что кто плачет вечером, тот утром будет веселиться, будучи утешаем утешением и благодатью Святого Духа. Это изречение есть также пророчество об Апостолах Господа, по словам Василия великого и Феодорита: они вечером в субботу по погребении Господа плакали; а утром в воскресенье пасхальное возрадовались, когда муроносицы принесли им благовестие, что воскрес Господь. Равно и друзья Езекии после угрозы от Сеннахирима, царя ассирийского, собравшись вечером, плакали о будущем своем пленении, но по утру исполнились радости, когда увидели сто восемьдесят пять тысяч убитыми от Ангела Божия. Оказал — водворится, то есть, вселится в сердца как плач, так и радость *).



 

*) Слова Велик. Василия: Вечером называется этот век, в котором блаженно— плачущие вечером, при наступлении утра будут утешены. Ибо блаженны плачущие, потому что они утешатся: блаженны рыдающее ныне, ибо они возрадуются. Итак проводящие дни века сего, уже при окончании находящегося и к западу своему приближающегося, в оплакивании грехов своих, когда наступит истинное оное утро, возрадуются. Ибо сеющие ныне слезами, пожнут с радостью—то есть, в будущем.

 

7. Аз же рех во обилии моем: не подвижуся во век. Сии слова произносятся от лица Давида и Езекии: когда они находились в счастье, думали, что не будут несчастны никогда. Ибо изобилием называется богатое состояние, а движением—потеря такового благосостояния и богатства *).



 

*) По словам Василия Велик. Изобилие принадлежит душе, исполненной всякого рода дел. Она должна быть прежде охотно возделана и тогда уже утучниться от изобильного влияния небесных вод, чтобы могла принести плод одно в тридцать, другое в шестьдесят и сто и получить то благословение, которое говорит: благословены житницы твои и остатки твои (Вт. 28, 5). Также Василий говорит, что слова сии были причиною, по которой Бог попустил Давиду согрешить. „Поелику, говорит, будучи укрепляем благодатью Божиею, он возмечтал некогда о себе до того, что дерзко сказал: я сказал в изобилии моем, что буду неподвижен; то посему справедливо предан искусителю (тол. на 37-ой псалом).

 

8. Господи, волею твоею подаждь доброте моей силу. Отвратил же ecu лице Твое и бых смущен. Сии слова произносятся от лица обоих упомянутых царей— Давида и Езекии. Каждый из них говорит, по Твоей воли, Господи, а не по моей собственной заслуги, доброта, красота, то есть блистательность, знаменитость царства моего имела прежде бывшую в ней силу. Ибо когда Ты отвратил от меня взор и промысл свой за мою мечтательность и гордость, я вдруг сделался смущенным, то есть тотчас потерял прежнюю мою светлость и пал в бедствия ж несчастия *).

 

*) Василий В. говорит: я был хорош по природе; а стал слаб, когда умерщвлен преступлением по навету змея. Итак, красоте моей, которую я получил от Тебя по первому устроению, Ты приложил силу исполнять обязанности. Посему всякая душа хороша, будучи рассматриваема соразмерно с ее силами. Но красота истинная и вожделеннейшая, созерцаемая одним очищенным по уму, принадлежит Божественному и Блаженному естеству. Кто воззрит на сияния и совершенства Его, тот заимствуете ничто от него и как бы от никоего погружения в краску закрашивает зрение свое ярким некоторым светом. Так и Моисей прославился лицем чрез заимствование красоты оной в собеседовании с Богом... Бог называется отвращающим лице свое тогда, когда во времена обстояний оставляет людей преданными искушениям, дабы открылась сила подвизающегося. А Симмах перевел так: Господи! в благоволении Твоем Ты дал прародителю моему крепость. Посему Феодорит заключает: из сего видно, что сии слова говорит лице природы человеческой ко Владыке Христу, даровавшему ей великий дар жизни.



 

9. КТебе, Господи, воззову. Однако же и впредь, говорит, я буду взывать к Тебе, Господи, чтоб скорее получить помощь Твою. Замечаем, что—взывать или кричать —Писание обыкновенно употребляет касательно тех, которые призывают Бога от сердца.

И к Богу моему помолюся. Давид повторяет здесь то, что сказано выше, и выше сказанное —к Тебе он употребил в отношении к Отцу, а Богу—сказанное здесь—произнес в отношении к Сыну. Кажется, что Давид сими словами пророчествует о том дне, в который отступник—сын его Авессалом преследовал его. Ибо когда он был им гоним, тогда призывал Бога. Или это говорится от лица Езекии о том дне, о котором будучи извещен от пророка Исаии (что завтра он должен умереть), просил Господа о даровании ему жизни. Почему и сказал—я буду взывать и буду молиться о сем.

10. Кая польза в крови моей, внегда сходити ми во истление. Кровью называет здесь плоть, потому что плоть ни что иное, как сгущенная кровь. Какая, говорит, польза от плоти моей—столько возросшей и утучненной, когда я имею сойти в гниль и разрушение в могиле? Лучше было бы не родиться. Сими словами Давид уничижает природу человеческого тела, как тленную и кратковременную, как и в другом месте говорит: человек суете уподобился (Пс.143, 5) *).

 

*) Василий Великий говорит: Не льсти плоти своей продолжительным сном, банями и мягкими постелями, но всегда повторяй cиe слово: какая польза от крови моей, когда я сойду в тление? для чего угождать тому, что в скорости должно истлеть? для чего утучнять себя и оплотневать? или ты не знаешь, что чем тучнее делаешь плоть свою, тем несноснее устрояешь для души своей темницу? Исидор Пелусиотский говорит: хотя Спаситель и великую пользу доставил, отдав во искупление многих душу свою... но для оставшихся в нечестии и порочности сошествие Спасителя в тление, то есть, в многотленную человеческую природу, или в смерть, которой мы подверглись, кажется, бесполезно. Итак, к ним—то может быть сказал: какая польза от крови моей? То же почти говорит и Ориген.

 

Еда исповестся Тебе персть? Или возвестит (она) истину Твою? Сии слова подобны сказанным в другом месте: не мертвые будут хвалить Тебя, Господи, и не нисходящии в ад, но мы живые будем благословлять Господа (Пс.113, 26). Давид, надеясь на долготерпение и незлобие Божие, говорит: будет ли прославлять Тебя, Господи, прах и пыль, в которую я обращусь чрез постигшее меня бедствие? Прославит ли Тебя прах других, которые не знают, что Ты действительно существуешь и что Ты истинный Бог? Ибо Ты истинно Бог, а боги язычников ложны; Ты и истинный Бог потому, что исполняешь и совершаешь все, что обещал. Итак для сей то цели лучше мне жить не для меня собственно, а для прославления Тебя—Бога моего и благодарения Тебя и возвещения истины Твоей тем, которые не знают ее *).

 

*) Слова Феодорита: Праведно, говорит, петь Тебе Творцу и благодарными словами воздавать за дары. Это свойственно живым, ибо разрешающиеся в прах и пыль и потерявшие телесный состав, как могут воспевать твои бдагодеяния?

 

11. Слыша Господь и помилова мя. Ощутив умственно помощь, которую имел подать ему Бог, Давид возрадовался о сем и рассказывает здесь о ней так, как бы она уже была дана. Услышал, говорит, Бог вопль мой, то есть, принял молитву мою. Ибо те, которые не принимают кого либо, не имеют и терпения выслушать его.

Господь бысть помощник мой. Бог, говорит, приняв молитву мою, выслушал меня, а выслушав, помиловал, помог мне и освободил меня от тогдашней смерти.

12. Обратил ecu плачь мой в радость мне. Плач (???????), терзание, означает такое рыдание, при котором кто либо бьет грудь свою и щеки. Итак Давид говорит, что Бог переменил такую скорбь мою на радость.

Растерзали ecu вретище мое, и препоясал мя ecu веселием. Истканное из козьих волосьев вретище было знаком покаяния, смирения и злострадания. Ибо подвергавшиеся великому и безутешному бедствию надевали на себя вретище и посыпали перстию, или золою главы свои; а когда получали утешение, разрывали вретище и носили одежды светлые и радостные. Итак Давид здесь говорит: Ты, Господи, разорвал вретище мое, то есть, сбросил с меня сетование и прежнюю скорбь, и вместо сего препоясал, то есть, одел меня веселием *).

 

*) Слова Феодорита: Некоторые из безрассудных, оплакивая умерших, сидя во вретище, на зло себе не хотят пить слов пророческих, ясно взывающих: Ты растерзал вретище мое и препоясал меня веселием и обратил терзание мое в радость мне. Ибо как Езекия, получив обещание пятнадцати лет, исполнился великого веселия, так должны и мы, как получившие надежду воскресения, не плакать по умершем, но ожидать оного благодушно.

 

13. Яко да воспоешь Тебе слава моя. Ты, говорит, обрадовал меня, чтобы прославляла Тебя прославленная жизнь моя— прославленная не какою либо моею добродетелью, но Твоею помощью. Или иначе Давид называет славою ум, которым мы (люди) почтены и прославлены, так как и он есть по образу Божию *).

 

*) Василий Великий говорит: Слова праведника суть дух, находящейся в нем. Итак поющий духом пусть говорит: чтобы могла пить Teбе слава моя, а другой говорит: слава поющая есть добрая жизнь и ясное знание.

 

И не умилюся (и мне не скорбеть). Вместо—чтобы мне не скорбеть—Симмах перевел: чтобы мне не умолчать. Итак Давид словом означающим вину и предыдущее выразил виновное и последующее. Ибо за скорбью естественно следует молчание: проникнутый скорбью не может говорить по причине стеснения около сердца и волнения в нем жидкостей, или: чтобы мне не скорбеть—место, чтобы в другой раз не согрешить, так что последующим и причинным выражается предыдущее и причина, ибо согрешающих постигает скорбь *).

 

*) Василий Великий: Так изъяснил—чтобы мне не скорбеть—то есть, чтобы мне не сделать чего либо достойного печали и пронзения сердца воспоминанием греха моего. Божествен. Иоанн: чтобы мне не скорбеть—сказал, вместо—чтобы мне быть неизменным, ибо проникновением ????????? называешь неизменный в чем либо навык души, потому что как проникнутый благоговением не скоро изменяется, так и проникнутый злом не легко переменяется, ??????????? ничто иное означает, как проникновение и пронзение.

 

Господи Боже мой, во век исповемся Тебе. Всегда, говорит, Господи, буду благодарить Тебя за удостоение меня столь славного и великого спасения. Можно разуметь и иначе, что Давид будет благодарить Бога в продолжении всего настоящего века; ибо он как свои уста употребляет наши уста, коими мы поем настоящий псалом его.

Псалом 30

 

В конец, салом Давиду, изступления

 

Этот псалом имеет в надписи—в конец—потому что содержит пророчество, относящееся к концу, а—изступления, потому что упоминает об изступлении, то есть, совращении Давида, когда он учинил любодеяние с Вирсавфею и убил мужа ее Урию. Ибо— изступление некоторые перевели уклонением от правого и здравого смысла*). А изречен этот псалом Давидом в то время, когда он гоним был сыном своим Авессаломом, как свидетельствует Феодорит. Но слова сего псалма относятся не менее и к каждому христианину. Под врагами его должно разуметь диавола и демонов, Авессалома и Ахитофела, а равно и другие слова в нравственном смысле можно принимать в отношении к нравам каждого христианина.

 

*) Почему некто сказал: Ибо изступление означает самый грех, при котором душа как бы отступает от добрых мыслей, как не надеющаяся на восстановление. А Григорий Huс. говорит: Сей псалом надписывается—изступления, как советующей отступить от тех, сообщение с которыми вредно; а—к концу, потому что в конце псалма советует, что должно делать и указывает на cие слушателю; или потому, что ясно пророчествует о смерти Господа, сделавшейся причиною изступления для всей твари, когда предавал дух в руки Отца, совершая таинство домостроения, или по причине простираемых Давидом надежд к будущему.

 

Ст. 2. На Тя, Господи, уповах, да не постыжуся во век. Сии слова имеют сходство с следующими: Боже мой, на Тебя уповаю: да не постыжусь во век! (Пс.24,2). Почему смотри изъяснение их там *).

 

*) Слова Кирилла: Блажен, кто удалил себя от всякой надежды на мир сей и имеет упование единственно на Бога. Ибо как проклят тот, кто имеет надежду на человека (Иep.17, 5), так благословен утверждающейся в Господе. Ибо надежда на Бога не колеблется и Господь не подает от себя всецелой помощи тому, кто иногда надеется на деньги, человеческую славу и силу мира, а иногда ограждается надеждою на Него. Феодорит: Грех, говорит, облек меня великим стыдом, но я прошу Тебя, чтоб он не оставался на мне долго, по причине возлагаемой мною на Тебя надежды. Заметь, что сии слова Давида некогда сказал в пламенном покаянии один грешник: изнемогши в борьбе с смертью, он взял в руки свои крест Христов и обращая сердце свое к Богу и Отцу, молил Его о прощении и о не наказании его за грехи его ради пречистых страданий Сына Его, с толиким же сокрушением и слезами молил Его, что удостоился услышать голос с неба, которым уверился в спасении своем. За сим преклонив главу свою к кресту, предал душу с произнесением следующих слов: на Тебя, Господи, я уповал, да не постыжусь во век! О сем событии повествует св. Амвросий (в толковании на Помилуй мя Боже).

 

Правдою Твоею избави мя, и изми мя. Хотя, говорит, я и не достоин помощи; но Ты, Господи, Твоею собственною правдою освободи меня от смерти и уловления от врагов моих. Ибо Твоя собственная правда осуждает тех сынов, которые восстают против отца своего и всех вообще обидчиков. А слова: избавь и изми означают одно и тоже.

3. Приклони ко мне, ухо Твое. О приклонении уха Божия мы говорили при изъяснении ст. 6-го псалма 16-го. Там и смотри о том, то есть, при изъяснении слов: приклони ухо Твое мне.

Ускори изъяти мя. Не только, говорит, избавь меня, Господи, но и скоро соверши cие избавление мое.

Буди ми в Бога защитителя. Будь мне в Бога защитника—поставлено вместо—защити меня, или будь мне Богом—защитником, или будь мне тем и тем. Между прочими это есть свойство еврейского языка. Итак хотя Бог и был Богом Давида, однако же при всем том Давид просит здесь, чтобы Бог был не просто Богом его, но Богом защитником его и помощником во время бедствия *).

 

*) Филон (быть может иудейский), изъясняя сии слова, говорит: Бог—имя силы благодетельной, а—Господь—царской. Зная cие и пророк, мне кажется, молится сею удивительнейшею молитвою, чтобы Господь был ему в Бога. Он не желает более бояться Его, как начальника, но почитать с любовью, как благодетеля. Почему просит изменения из Владыки в Благодетеля, отвращаясь от мучительного страха и желая наслаждаться благодушием, в надежде получения благ. А—будь—не всегда означает осуществление, но и отношение к чему либо; как например здесь—защищающего к защищаемому. Это свойственно Писанию—говорит: вместо защиты—будь мне в Бога защитника.

 

И в дом прибежища, еже спасти мя. Будь мне, говорит, Господи, домом прибежища, чтобы Ты сохранил меня, притекшего к Тебе, как в безопаснейшую крепость.

4. Яко держава моя, и прибежище мое ecu Ты, и имене Твоего ради наставиши мя и препитаеши мя. Поелику, говорит, я прошу, чтобы Ты, Господи, был сила и прибежище мое, то посему Ты и был тем и другим для меня, как и в другой раз я испытал помощь Твою. Я твердо надеюсь, что если и не за добродетель мою, то однако ж по причине имени Твоего (ибо Ты один называешься милостивым, когда говоришь: Я милостив), (Исх.22, 27). Ты укажешь мне место жизни, когда избавишь меня от опасности, и пропитаешь меня стесняемого недостатком в необходимом для продовольствия. Или—для имени Твоего—сказал пространно, вместо—Тебя *).

 

*) Божественный Кирилл говорит: Весьма хорошо сказал—укажешь мне путь и пропитаешь меня. Ибо добродетель не иначе совершается, как при двух пособиях—вразумлении и духовном укреплении. А по смирению своему он желает получить не ради себя, а ради имени Божия. И действительно Давид не был неуслышан в молитве своей, ибо Бог пропитал алчущих—его и народ его: Уесвий, Махир и Верзелий, принесли, как написано, десять постелей покрытых коврами, десять постелей, сосуды глиняные и пшеницу и ячмень, и муку и пшено и боб и мед и масло и овец и коровий сыр и поднесли Давиду и народу, бывшему с ним, чтоб ели, ибо сказал—народ жадный, изнемогши и жаждущий в пустыни (2Цар.17, 28).

 

5. Изведеши мя от сети сея, юже скрыша ми. Сетью Давид называет здесь совет данный Авессалому Ахитофелом—преследовать Давида и осаждать его, находившегося в весьма тесных обстоятельствах, как изъясняет Феодорит. Таким образом, совет этот был сетью для него, которая поймала бы Давида, если бы он пал в нее. Эта сеть была—скрыта—по причине неизвестности и нечаянности; так как всякая сеть скрывается, чтобы не приметили ее животные и в следствие сего были пойманы ею нечаянно. Сетью также называется—в переносном смысле— и новое нападение и коварство злых духов, которыми уловляют души неожиданно.

Яко Ты ecu защититель мой, Господи. Опять одному Богу приписывает Давид и усвояет каждую поданную ему помощь, во-первых, чтобы явиться благодарным, как прилично облагодетельствованному, во-вторых—дабы подвигнуть Бога на милость и сострадательность продолжением тех же слов—оправдываясь, что он не имеет никакого другого значительного помощника.

6. В руце Твои предложу дух мой. Твоей, говорит, силе, Господи, вверяю душу мою, то есть, себя, ибо не надеюсь ни на кого другого. Руками же называет Божию силу. Ибо в руках находится сила человека *).

 

*) Сии слова произнес Господь на кресте, когда предавал святую свою душу. Или по Феодориту, руками называет здесь попечение. А Ориген говорит: Писание духом называет иногда разум, как например, в упражнении, быть девою—святою и телом и духом, иногда—душа как (написано) у Иакова: как тело без духа мертво, а иногда—соединенную с душею совесть, как в следующем месте: никто не знает того, что в человеке, находящегося в нем. Что же касается до рассматриваемого (выражения), то его должно принимать в трех сих отношениях (в Катен.).

 

Избавил мя ecu, Боже истины. Многократно—говорит, Ты, Господи, избавлял меня от Голиафа, Саула и других опасностей. Или иначе—Давид пророчествует о своем спасении. Здесь — Бог истины — сказал, вместо—истинный, как мы изъяснили это в 28-м пс. ст. 3, то есть, в словах: Бог славы возгремел.

7. Возненавидел ecu хранящыя суеты вотще. Отвращался, говорит, Ты, Господи, от Авессалома и друзей его, которые довольно времени хранят пустые советы свои в рассуждении меня и не раскаиваются, надеясь на самих себя. Прибавлено—тщетно—вместо—бесполезно, излишне. Ибо не достигнут цели своей хранящиее вышеозначенные пустые замыслы *).

 

*) Некто говорит: Ты с ненавистью отвратился от тех, которые гоняются за суетою, то есть, за развлечениями настоящей жизни: занимающейся оными вотще и напрасно трудятся. Суета, будучи ненавидима, делает ненавистными и хранящих ее (у Никиты), Или суетою называет богатство и благоденствие, о коих заботимся, как о благонадежных (в Катен.).

 

Аз же на Господа уповах. Я, говорит, на Тебя, Господи, уповал, а не на суеты и хитрости, как они.

8. Возрадуюся и возвеселюся о милости Твоей. Давид употребляет здесь одинаковые слова для того, чтобы выразить великость удовольствия, которое имел получить; или—возрадуюсь и возвеселюсь—имеют различие между собою. В последнем случае смотри касательно сего изъяснение 2-го ст. 9-го псалма, то есть, слов: возвеселюсь и возрадуюсь о Тебе. Возвеселюсь, говорит, о милости Твоей, которую Ты покажешь мне—заслуживающему милости по причине зол, которым я подвергся.

Яко призрел ecu на смирение мое. Смирение — иногда означает неимение гордости, а иногда—злострадание и бедствие тела, как здесь. Я, говорит, уверен, что Ты, Господи, призрел на злострадание, испытываемое мною от моих гонителей. Ибо, как он сказал в другом месте, очи Господни на праведных (Пс.33,16).

Спасл ecu от нужд душу мою.

9. И неси мене затворил в руках вражиих. Сими словами Давид пророчествует о своем спасении, о котором он говорит так, как бы оно уже было, по свойству пророчества, произносящего будущее в виде прошедшего. А если не так, то он воспоминает не однократно полученную им прежде помощь от Бога и избавление от нужд, то есть от бедствий и стеснений и незатворение его в руках врагов его. А говоря о душе, он частью выразил целое *), всего себя, так как человек иногда называется по одной душе, как в книге Левит: всякая душа (т. е. всякий человек), которая будет есть падалину, или удавленное зверем и проч. (Лев.17, 14); а иногда—по одному телу, как в следующем: к Тебе всякая плоть (всякий человек) прийдет (Пс. 64, 3).

 

*) По Феодориту в одно время Давид избежал из рук Саула, когда был заперт в пещере; в другое время из рук Гетфеев, когда притворился юродивым (сумасшедшим), как повествуется о том в 1-й. кн. Царств.

 

Поставил ecu на пространны нозе мои. На просторе, говорит, то есть, на широте свободы Ты, Господи, поставил меня после той тесноты, в которой я находился прежде, когда окружили меня враги мои.

10. Помилуй мя, Господи, яко скорблю. Сими словами Давид опять возвращается к прежнему прошению и сильными жалобами своими убеждает Бога ускорить на помощь ему. Не смотря на сказанное уже прежде,—что он находился в тесноте, он еще говорит, что скорбит от сего стеснения.

Смятеся от ярости око мое. От Твоей, Господи, ярости помутился, говорит, глаз мой. Ибо, если бы Ты не прогневался за прежде произведенные мною грехи, я не страдал бы теперь столь много. Око мое помутилось от частых слез. Симмах вместо— помутился, перевел затмилося.

Душа моя и утроба моя. И душа моя, говорит, смутилась от великой скорби и огорчения. Утроба моя также помутилась, потому что не принимает пищи. Это можно понимать и в высшем смысле. Глаз есть ум, как мы сказали в 6-м псал. при изъяснении ст. 7-го «Сотряслось от ярости око мое». Под душею разумеются надежды, которые воодушевляют огорченного печалью человека. А утроба означает душевную способность, память или хранилище мыслей,—по Феодориту, в котором как во чреве помещается разумная пища, то есть, понятия собираемые чрез чувства.

11. Яко исчезе в болезни живот мой, и лета мояв воздыханиих. И здесь надобно подразумевать общий глагол—помилуй (меня Господи). Поелику говорит, от великой печали и мучений оскудела жизнь моя и лета жизни моей исчезли от горестных стенаний, одно и тоже означается и тем и другим выражением. Священному Писанию свойственно по случаю великих скорбей и огорчений употреблять выражение—я умер, то есть по причине немощи и омертвения сил телесных, которые происходят от великих скорбей.

Изнеможе нищетою крепость моя. Нищетою выражает здесь бессилие тела от поста и неядения. Это говорит и 2 Царств, повествующая о принесении Верзеллием и другими пшеницы и ячменя и меду и масла и других съестных припасов для Давида и его войска, когда они изнемогли от голода (2Цар. 17, 28). Смотри замечание на слова сего псалма: укажешь мне путь и пропитаешь меня.

И кости моя смятошася (сотряслись). Кости, говорит, тела моего поколебались в прежней своей крепости, так что не могли более держаться от бессилия. Это можно разуметь и в высшем смысле, крепость значит мужество души, а бедность ее есть лишение Божественной благодати, наконец кости ее суть твердые и великодушные мысли.

12. От всех враг моих бых поношение. У всех, говорит, врагов моих я был в поношении или уничижении, потому что они меня поносили, как немужественного и не великодушного за мое бегство, и как побежденного за мои грехи.

И соседом моим зело—Я был, говорит, в излишнем поношении и посмеянии у язычников соседних и смежных с моим царством. Ибо как они прежде завидовали моему счастью, то теперь, нашедши случай, они безжалостно смеются надо мною по причине несчастий и бедствий моих.

И страх знаемым моим. Сами, говорит, друзья и знакомые мои боятся обращения со мною, чтобы не подвергнуть опасности жизнь и честь свою за дружество и близость со мною.

Видящии мя вон бежаша от мене. Кто только, говорит, видит меня, или встречается со мною на дороге, бежит с нее, чтобы не подать подозрения в содружестве со мною, и не подвергнуться всему от Авессалома *).

 

*) По другому истолкователю это могло быть говорено и от лица Спасителя во время страдания Его, когда враги иудеи поносили Его, а знакомые и ученики Его бежали от страха их, и когда верховный Петр отрекся, а другой предал Его. Кирилл говорит: знакомые мои боялись, чтобы я не погиб и не умер по причине чрезмерного раскаяния и бедствия моего и видевшие меня бежали прочь, отчаявшись в моей жизни, ибо я уподоблялся мертвецу. Быть может еще и то говорили, что я рехнулся ума, и потому уже не люблю жизни своей. Bcе таковые слова Давида и бедствия должны быть примером для тех, которые хотят истинно покаяться и получить прощение грехов своих (у Никиты).

 

13. Забвен бых, яко мертв от сердца (сердцами). Забыт, говорит, в сердцах, или памяти друзей, то есть, остался один оставленный всеми, как некий мертвец, как потому, что я имел быть умерщвлен и остаться мертвым, так и потому, что как мертвого предают люди забвению, так и я забыт всеми, потому что все боятся вспомнить о мне для избежания подозрения.

Бых яко сосуд погублен. Как, говорит, какой либо сосуд, дотоле хранится и остается, доколе кажется полезным для людей; но когда потеряется, вовсе забывается; так, по Феодориту, и я забыт, как ненужный.

14. Яко слышах гаждение (укоризну) многих, живущих окрест. И здесь надобно подразумевать из общего места: помилуй, Господи! Поелику, говорит, я своими ушами слышал обвинения от всех окрестных жителей. И один из них был Семей, который поносил Давида, во время его бегства, как повествует 2 Царств, гл. 16.

Внегда собратися им вкупе на мл, прияти душу мою совещаша. Собравшись, говорит, враги мои все вместе касательно меня, посоветовались отнять у меня душу, то есть, у тела моего, иначе сказать, сговорились умертвить меня. Здесь говорит Давид о смертоносном совете Ахитофела, о каковом совете и о прочих ухищрениях он узнал посредством Садока и Aвиaфapa—священников, как повествует 2-я Царств в главе 17-й.

15. Аз же на Тя, Господи, уповах. Они, говорит, такой учинили против меня совет, а я на Тебя одного уповал.

Рех: Ты ecu Бог мой. То есть, Ты владыка и властитель надо мною. Ибо это теперь означает—Бог. Посему Ты, как Тебе угодно, устрой обстоятельства мои.

16. В руку Твоею жребии мои. В Твоих, говорит, собственных руках находятся жребий как жизни, так и смерти моей, как счастья, так и несчастья моего. А под руками должно разуметь силу Божию: Господь, говорит, мертвит и оживляет, смиряет и возносит (1Цар.2, 6). Почему, когда Тебе угодно, я, или, одержав победу, буду жить, или побежденный должен умереть *).

 

*) Божеств. Кирилл Жребий у Бога, о которых говорит божеств. Давид, суть будущие обещанные благочестивым блага: их и воздаст им в свое время. А по великому Афанасиюжребий каждого в руках Божиих. Ибо каждому уделил меру жизни и назначил предел, Ему одному известный, который никто не может нарушить, хотя бы и ухищрялся (у Никиты). Другие, поясняя сие, говорят так: Данные начальникам или учителям власти называются жребий их: они— то—в руках Божиих, ибо Он поставляет и преставляет царей. Итак никто не сдвигнет меня с начальства, ибо его власть была Твоя (в Катен. своде). Феодорит: Прочие толковники сказали—в твоих руках жребии мои, вместо Ты удаляешь, как Тебе угодно, каждому и скорби и радости и опять изменяешь их по своей воле. Ибо случаями или жребиями называют перемены обстоятельств, богатство, бедность, рабство, владычество, мир, войну и тому подобное.


Дата добавления: 2015-09-15; просмотров: 3; Нарушение авторских прав







lektsii.com - Лекции.Ком - 2014-2021 год. (0.022 сек.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав
Главная страница Случайная страница Контакты