Нравственные условия Богопознания.

Не все те, кому было дано Откровение Божие, действительно познают Бога. Иудеям Бог открыл славу Свою во Христе Спасителе, но они не познали Его. То же происходит и среди христиан. Как на первое и необходимое условие богопознания слово Божие указывает на необходимость нравственной подготовки к усвоению истин Откровения – чистоты сердца и доброго направления воли. Сам Спаситель учит, что только чистые сердцем узрят Бога. (Мф.5.8.).

Если дух человека, его сердце и воля заполнены влечением к твари, что бывает в состоянии греховной нечистоты, то в нем не остается места влечения к Богу: религиозное чувство слабеет и мертвеет. Сердце также имеет сильное влияние на характер, мышление и поведение человека. От сердца, по словам Спасителя, исходят злые помышления. (Мф.15.19). Если сердце живет нормальной религиозной жизнью, если стремление к Богу не омрачено в нем страстями и пороками, то такая настроенность и направление воли располагает и ум к принятию Божественной Истины. Человек с развращенным сердцем не только отвращается от Богооткровеннй Истины, но и неспособен понять ее, потому что в нем нет ничего сродного с ней.

Для истинного Богопознания требуется прежде всего очищение человека от греха, освобождение от страстей и пороков.

«Надо очистить сперва самих себя, а потом уже беседовать с Чистым. (Григорий Богослов).

«Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор.2.14).

Для истинного Богопознания необходимо еще возрастание в добродетели, особенно в любви.

«Если я имею дар пророчества и знаю все тайны и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а любви не имею, то я ничто» (1Кор.13.2).

О необходимости добродетели для Богопознания пишет Св. Афанасий Александрийский:

«Без чистого ума и без подражания жизни святых, никто не сможет уразуметь словеса святых».

О значении любви для Богопознания говорит Авва Дорофей:

«Представьте себе круг на земле. Предположите, что круг этот есть мир. Сама середина круга есть Бог, а прямые линии, идущие от окружности к центру, это пути, то есть жизни людей.

Итак, насколько святые входят внутрь круга к средине оного, желая приблизиться к Богу, настолько по мере вхождения они становятся ближе и к Богу и друг к другу и столько приближаются друг к другу, столько приближаются и к Богу. Так рассуждай и об удалении: сколько удаляются друг от друга, столько удаляются и от Бога. Таково естество любви: сколько соединяемся с ближним, столько соединяемся и с Богом» (Добротол. II, 659). Нравственная чистота и добрая жизнь, располагая человека к принятию откровенной истины и делая его способным к ее уразумению, открывают доступ в его сердце дарам Духа Святаго — духу познания и уразумения (Ис 11, 2). Богооткровенная истина — истина сверхъестественного характера; для усвоения ее, поэтому, необходимо сверхъестественное, благодатное воздействие. Откровение учит: Бог отверзает ум к уразумению Писания (Лк 24, 45); Он наставляет на всякую истину (Ин 16, 13); Он открывает Свои тайны по Cвоему благоизволению людям достойным (Мф XI, 25–27; Лк 10, 21–24).

Одним из важнейших условий богопознания является усердная и постоянная молитва. Этому учит нас пример Самого Спасителя, который молился Отцу Небесному об учениках Своих, чтобы они были освящены истиною:

«Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина»

(Иоан.17:17) Апостолы также молились и ο самих себе (Деян 4, 29), и ο верующих, чтобы Бог просветил их познанием истины и дал им возрастать в познании Его:

«Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, (Еф.1:17)».

Этимология слова «Бог»

В разных языках слово «Бог» родственно различным словам и понятиям, каждое из которых может сказать нечто о свойствах Бога. В древнюю эпоху люди пытались подобрать те слова, при помощи которых они могли бы выразить свое представление о Боге, свой опыт соприкосновения с Божеством.

В русском языке и в других языках славянского происхождения, относящихся к индоевропейской группе, слово «Бог», как считают лингвисты, родственно санскритскому bhaga, что значит «одаряющий, наделяющий», в свою очередь происходящему от bhagas – «достояние», «счастье». «Богатство» тоже родственно слову «Бог». В этом выражено представление о Боге как полноте бытия, как всесовершенстве и блаженстве, которые, однако, не остаются внутри Божества, но изливаются на мир, людей, на все живое. Бог одаряет, наделяет нас Своей полнотой, Своим богатством, когда мы приобщаемся к Нему.

Греческое слово theos, по мнению Платона, происходит от глагола theein, означающего «бежать». «Первые из людей, населявших Элладу, почитали только тех богов, которых и теперь еще почитают многие варвары: солнце, луну, землю, звезды, небо. А поскольку они видели, что все это всегда бежит, совершая круговорот, то от этой-то природы бега им и дали имя богов», - пишет Платон.

Однако святитель Григорий Богослов наряду с этой этимологией приводит другую: имя theos от глагола ethein – «зажигать», «гореть», «пылать». «Ибо Господь Бог твой есть огонь поядающий, Бог ревнитель», - говорится в Библии (Втор. 4:24); эти слова повторит и апостол Павел, указывая на способность Бога истреблять и пожигать всякое зло (Евр. 12:29). «Бог есть огонь, а диавол холоден», - пишут святые Варсануфий и Иоанн. «Бог есть огонь, согревающий и воспламеняющий сердца и утробы, - говорит преподобный Серафим Саровский. - Итак, если мы ощутим в сердцах своих холод, который от диавола... призовем Господа: Он, придя, согреет сердце наше совершенной любовью не только к Нему, но и к ближнему. И от лица теплоты убежит холод ненавистника добра».

Преподобный Иоанн Дамаскин дает еще третью этимологию слова theos от theaomai – «созерцать»: «Ибо от Него нельзя что-либо утаить, Он всевидец. Он созерцал все прежде, чем оно получило бытие....

На языках германского происхождения слово «Бог» - английское God, немецкое Gott - происходит от глагола, означающего «падать ниц», падать в поклонении. «Людьми, которые в раннее время стремились сказать нечто о Боге, - говорит по этому поводу митрополит Сурожский Антоний, - не было сделано попытки Его описать, очертить, сказать, каков Он в Себе, а только указать на то, что случается с человеком, когда вдруг он окажется лицом к лицу с Богом, когда вдруг его осияет Божественная благодать, Божественный свет. Все, что человек может тогда сделать, это пасть ниц в священном ужасе, поклоняясь Тому, Кто непостижим и вместе с тем открылся ему в такой близости и в таком дивном сиянии». Апостол Павел, которого Бог осиял на пути в Дамаск, пораженный этим светом, тотчас «упал на землю... в трепете и ужасе» (Деян. 9:4,6).