КАТЕГОРИИ:
АстрономияБиологияГеографияДругие языкиДругоеИнформатикаИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРиторикаСоциологияСпортСтроительствоТехнологияФизикаФилософияФинансыХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника
Концепции сущности человека
Современная Философская антропология рассматриваетчеловека как особый вид сущего, живое телесное существо, субъект исторического развития общества. Человек разумный (Homo sapiens) - это продукт биологической и социокультурной эволюции.
Он отличается от животных следующими специфическими признаками:
1.Особый способ существования в мире. Человек переделывает природу, а не встраивается в нее, как животное. В связи с этим он становится:
- прямоходящим существом,
- у него формируется способность производить и использовать орудия труда,
- появляется разум, или мышление.
Созидание «второй природы» и культурных ценностей является исходным отличительным признаком сообщества Homo sapiens.
2. Особый способ передачи видового опыта. У животных видовой опыт генетически кодируется, а у человека он передается в процессе общения с себе подобными. Биологические предпосылки поведения животных зафиксированы в молекулах ДНК. Поведение людей определяет членораздельная речь, показ и пример. Функции врожденных инстинктов, свойственные животным, у человека заменяются нормами (правилами) и преемственностью в поведении. Программирование поведения человека определяется культурой. Она является своеобразной программой поведения человека.
Отличия человека от животного очень существенны. Животное, рождаясь на свет, обладает определенным набором инстинктов, которые задают поведенческие стереотипы и одновременно ограничивают варианты этого поведения. Животные просто обречены вести себя тем или иным образом, и не могут выйти за рамки своего вида. У человека ситуация совершенно иная. Человечество развивается на протяжении 40-50 тыс. лет, имеет приблизительно около 1200 поколений, относится к одному биологическому виду (Homo sapiens), но, тем не менее, обнаруживает потрясающее многообразие в процессе поведения: индивидуальная вариативность поведения представителей Homo sapiens неизвестна животному миру.
Человек удовлетворяет свои потребности особым способом, с использованием особенных средств, которые предлагаются ему обществом. Особенные схемы поведения человека в обществе называются нравственностью.
4. Человек — это существо биосоциальное. Как существо биологическое он включен в природную связь явлений и подчиняется биофизическим, биохимическим, физиологическим закономерностям. У него, как и высших животных, две пары конечностей, схожие сердечно-сосудистая и нервная системы, постоянная температура тела, легочный тип дыхания, четырехкамерное сердце, вскармливание детей молоком. Как и животным, ему свойственны эмоции и инстинкты. В то же время человек отличается биологически от животных: ему характерны прямостояние и прямохождение, разнофункциональные конечности, приспособившиеся к прямохождению внутренние органы.
С другой стороны, человек существо социальное. Развиваясь вместе с обществом, человек овладел членораздельной речью, научился преобразовывать природную и социальную среду. Он представитель определенной нации, государства, класса, сословия; он - член семьи, каких-либо сообществ и коллективов.
5. Человек способен создавать символы, наделять ими предметы, оперировать ими. Исключительно человеческая способность к символизации отличает человека от животного и является необходимым условием развития человеческой культуры.
Любой живой организм, чтобы жить и воспроизводить себе подобных, должен осуществлять минимум приспособления к окружающей среде. Однако только человек как биологический вид осуществляет это приспособление символическими средствами. В отличие от животных он способен охватывать мир с помощью символов, приписывая окружающему миру определенные смыслы и достигая приспособления через их понимание, т.е. на более высоком уровне. Сам механизм научения, заменивший для человека способ генетической передачи информации, может существовать только с помощью символов. Немецкий философ Э. Кассирер увидел в символизации универсальный принцип, объединяющий различные формы культуры.
Итак, выделение человека из природы произошло благодаря:
- умению производить орудия труда;
- обладанию членораздельной речью;
- наличию сознания и разума;
- способности быть нравственным, подниматься над своими естественными влечениями и осуществлять свободный выбор.
Вопрос о соотношении биологического и социального в человеке рассмотрим подробнее. В современной философской и научной литературе сложились две точки зрения по этому вопросу:
1) Природа человека всецело социальна. Человек рождается с единственной врожденной способностью – «способностью приобретать человеческие способности» (психолог А.Н. Леонтьев). Эксперимент со слепоглухонемыми детьми (родившихся или ставшими такими в раннем детстве), проведенный в специальной школе-интернате в г. Загорске (нынешний Сергиев Посад) Московской области, является тому свидетельством. У этих детей были оборваны все каналы связи с внешним миром еще до того момента, как они могли освоить хотя бы малую часть культурного содержания, необходимого для становления человека. Но в школе, с использованием специальных методик обучения, основанных на теории предметной деятельности, их постепенно приучали к человеческому поведению, начиная с приема пищи и заканчивая сложными навыками письма, чтения и даже речи. Их учили произносить членораздельные звуки, затем говорить, затем читать и писать с помощью азбуки Брайля. В результате формировались люди, хотя и продолжавшие оставаться слепыми и глухими, но во всех других отношениях вполне нормальные. Об успехе эксперимента свидетельствует тот факт, что четверо из них окончили психологический факультет МГУ и стали психологами.[6]
2) Природа человека не только социальна, но и биологически нагружена (существуют биологически запрограммированные схемы поведения человека). Данные современной социобиологии, усиленно развивающейся с середины 70-х гг. ХХ века, являются тому доказательством. Согласно социобиологии, большинство стереотипных форм человеческого поведения свойственны и млекопитающим, а большинство специфически человеческих форм поведения (взаимный альтруизм, т.е. готовность бескорыстно действовать ради блага другого даже в ущерб своим собственным интересам; защита места обитания; агрессивность; следование формам сексуального поведения и др.) – поведению приматов. Социобиология обращает внимание на то, что мыслительные и предметные формы деятельности человека связаны с нашей биологией. В единой природе человека нужно найти место и биологическим факторам.
Понятно, что генетически исходным в развитии человека является его телесная организация. Биологическое в человеке - это биохимические, генетические, анатомо-физиологические, психические характеристики человека, т.е. его телесная организация.
Биологическое - наследственное, т.е. существующее и развивающееся в человеке на основе генного фонда его родителей и более широко - общее по происхождению с животным миром. Человек остается природным, биологическим существом. Биологические его свойства неустранимы, играют в его жизнедеятельности очень важную роль, он – дитя природы. Многие формы человеческого поведения биологически запрограммированы, связаны с природой – так, человек немыслим без природных инстинктов. Очень велика роль наследственности, многое свойства человека передаются по наследству (психологи отводят наследственности до 30% в жизни человека). Биологическими факторами (в частности, особенностями правого и левого полушария головного мозга) определяется тип мышления человека; биологически обусловлены задатки, склонности; тип темперамента, который составляет основу характера.
Но телесная организация человека - это еще не сам человек, а предпосылка его социального существования. Когда ребенок попадает в общество, его биологическое начало подвергается культурно-исторической обработке со стороны общества.
Таким образом, биологическое - это предпосылка, средство существования и развития социального.
Социальное - все то, что возникло в человеке как члене общества в процессе антропогенеза и истории общества. Все, что возникает в онтогенезе в результате общения с другими людьми.
Кажущаяся первичность биологического является относительной. Человек с момента своего рождения является носителем специфически человеческой биологии. Это проявляется, прежде всего, в том, что человек обнаруживает биологическую готовность в своем онтогенетическом становлении присваивать в различных видах культурно-исторические достижения общества. Биология человека так приспособлена к присвоению материальных и духовных ценностей общества, что последние подходят к унаследованным задаткам, как ключ к замку.
Даже немощность и беззащитность ребенка - биологический показатель социальной предопределенности. Интересна в этой связи точка зрения швейцарского ученого А. Портмана. По чисто биологическим критериям внутриутробное развитие ребенка должно было бы длиться 21 месяц. Рожденный через 9 месяцев ребенок большую часть своего «эмбрионального» развития продолжает вне матери. С зоологической точки зрения - это ущербное обстоятельство. Но если бы ребенок родился биологически сформированным, то он тем самым не испытал бы последующего формирующего влияния внешней среды. А младенец продолжает формироваться биологически во взаимодействии с внешней средой и в общении с другими поколениями. Отсюда и его пластичность, и способность активного отношения к окружающему миру. Объяснение этому факту может быть только одно. Биологическое в человеке само есть результат развития социальности человека.
Таким образом, вопрос, чего в человеке больше: социального или биологического, - является некорректным. Биологическое и социальное в человеке не взаимодействуют. Все характеристики человека по своей сути биосоциальны – т.е. и биологичны, и социальны одновременно.
Современная эпоха придала вопросу о биосоциальной сущности человека особую остроту. Ученые стали говорить о «биологическом вырождении» человечества. В культуре «придумано» множество средств, деформирующих биологическую природу человека. Созданы такие социальные условия, которые обусловили активизацию мутационного процесса и его воздействия на наследственность человека: возрастание нервных перегрузок, нарушения в иммунной системе, рост наследственных и психических заболеваний. Отдаленные последствия НТР трудно предугадать, хотя гипокинезия и склонность к ожирению уже сейчас волнуют человечество. Если ситуация не изменится коренным образом, может встать вопрос о пороге, предельном влиянии внешней среды на биологию человека, и даже потере человека как биологического вида.
Таким образом, биологические перспективы человечества опять в руках его социальности.
Дата добавления: 2014-11-13; просмотров: 195; Мы поможем в написании вашей работы!; Нарушение авторских прав |