КОНЦЕПЦИЯ БОГА В СИКХИЗМЕ

Определение Бога дано в очень ёмком по содержанию стихе Гуру Грантх Сахиб. Этот стих называется Мул-Мантар (зачин Джапджи):

Есть только Один Бог;

Он — Вечная Истина,

Создатель, Всепроникающий Божественный Дух,

Неустрашимый, Не знающий ненависти и вражды,

Бессмертный Сущий,

Нерожденный, Сам Собой Существующий,

Постигаемый по Своей Собственной Милости.

Медитируй на Него,

Того, Кто был Истинным до Сотворения,

Того, Кто был Истинным в начале Творения,

Того, Кто Истинен ныне,

И, о Нанак, Того, Кто пребудет Истинным вовеки.

И действительно, вся книга Гуру Грантх Сахиб представляет собой разъяснение приведенного выше определения. Гуру развивает концепцию Бога в Раг Соратх:

“Невидимый, Бесконечный, Недосягаемый,

Непостижимый Бог

неподвластен смерти или предопределению.

Он не принадлежит ни к какой касте, нерожденный,

существующий сам по себе, не знающий страха

или сомнения.

Я — жертва Истиннейшему из истинных.

Он не имеет формы, цвета и очертаний;

Он являет Себя через истинное Слово.

Он не имеет ни матери, ни отца, ни сына, ни родственников;

Он не испытывает вожделения и не имеет жены и семьи;

Он — чистый, нескончаемый и беспредельный; всякий свет —

Твой, о Господь.

Бог сокрыт в каждом сердце; Свет Его — в каждом сердце.

Тот, чьи адамантовые врата понимания открываются

благодаря наставлению Гуру, обращается взором к

Неустрашимому Единому.

Сотворив животных, Бог сделал их смертными и

оставил все замыслы в Своей власти.

Тот, кто служит Истинному Гуру, обретает подлинное благо и освобождается через повторение Слова.

Истина содержится в чистых сосудах; мало их, тех, чьи

деяния чисты.

Душа, которая ищет Твоего покровительства,

говорит Нанак,

сливается с Высшей Душой.”

(Соратх Мохалла 1, с-597)

Бог одновременно и имперсонален (Ниргун), и личностен (Саргун). Имперсональный Бог не имеет форм и недосягаем для человека. Когда же Он являет Себя в Своем Творении, Он становится личностным и доступным. Это происходит подобно тому как солнце испускает свои лучи. Исток не имеет форм, а весь мир есть Его Личностная форма. Никакая форма, сколь бы уникальной она ни была, не является независимой от Него. Бесконечный Бог может проявлять Себя в неисчислимом множестве конечных вещей, но ни одно множество конечных вещей, само по себе или вместе с другими, не может быть эквивалентно Бесконечному. Поэтому никакой конечной форме нельзя поклоняться как Богу, Который Бесконечен и Не имеет форм:

“Бог — Не имеющий форм, цвета, внешних признаков;

Он не имеет касты, класса, вероисповедания.

Никто не может описать Его форму, цвет, черты и одеяние.

Он — Дух Вечности,

Самоизлучающийся, Он сверкает в Своем Великолепии.”

(Гуру Гобинд Сингх)

Бог не рождается и не умирает:

“Тому бы языку сгореть,

Который молвит, что Господь

Рожден и должен умереть.”

(Бхайрон Мохалла 5, с-1136)

Гуру подчеркивал, что сам он — не Бог, и предостерегал, что люди, называющие его Богом, попадут в преисподнюю:

“Всякий называющий меня Богом

Рискует попасть в преисподнюю.”

(Гуру Гобинд Сингх)

i) Бог оберегает от опасностей Своих святых и преданных, кроме тех случаев, когда по Его воле их страдания и мученичество должны служить некоей высшей цели. Защита праведников — Его Царственный Атрибут (Бирдх). Столкнувшись со смертельной опасностью, святые молили Бога вмешаться и помочь им в несчастье. Бог приходил им на помощь и защищал их чудесным образом. Истории Прахлада, Дхру и других, а также автобиографические заметки Намдева и Кабира, включенные в Гуру Грантх Сахиб, показывают, как Он Своей Царственной Властью спасает праведников. Подобные чудеса составляют неотъемлемую часть доктрины божественного Провидения и Охранительства. Такие случаи сверхъестественного вмешательства Бога следует отличать от тех чудес, которые творятся существами человеческой природы при помощи собственных оккультных способностей и которые рассматриваются сикхизмом как опасные и неподобающие человеку.

ii) Поговорка “что посеешь, то и пожнешь” подводит к теории “кармы”, добрых и злых деяний, суть которой состоит в том, что человек получает вознаграждение за добрые поступки и бывает неминуемо наказан за злодеяния. Согласно теории кармы, абсолютный грешник всегда будет страдать из-за своих поступков и никогда не обретет спасения. Гуру Нанак отверг эту теорию, утверждая, что прощение даже худшего из грешников составляет Царственный Атрибут (Бирдх) Бога:

“Патат паван прабх бирдх тумаро.”

(Билавал Мохалла 5, с-829)

В переводе:

“Прощение кающегося грешника

является Твоим Атрибутом.”

Гуру подчеркивает, что если грешник, которому никто во всем мире не оказывает покровительства, смиряется перед Всемогущим, он становится чистым и Милостью Бога обретает блаженство:

“Джис папи кау милаи на дхоии Саран ааваи та нирмал хоее.”

(Бхайрон Мохалла 5, с-1141)

В переводе:

“Грешник, бесприютный в мире,

Смиряясь перед Богом, обретает освобождение.”

Гуру многократно повторяет, что спасение святых, защита праведных и даже прощение раскаявшихся грешников — все это составляет Первостепенный Атрибут Бога.