Динамика индекса инстабильности возрастной структуры населения России, 1959—1999 гг.

Основы классификации в этнологии базируются на критериях, отличающих одни народы от других. Основными классификациями являются этнолингвистические, расово-антропологические и религиозные (конфессиональные), а также отнесение тех или иных народов к определенным историко-этнографическим областям и хозяйственно-культурным типам.

Базовой служит этнолингвистическая (а точнее — культурологическая) классификация, показывающая культурные различия народов, либо, наоборот, оценивающая общие этногенетические корни, общие истоки происхождения той или иной национальной культуры (в широком смысле слова). К примеру, единство происхождения служит серьезным фактором, влияющим на развитие текущих событий. Отсюда, к примеру, берут корни идеология панславизма либо пантюркизма, претендующие на объединение всех народов, говорящих на славянских или тюркских языках. (Но это лишь идеологемы, отнюдь не всегда приводящие к практическим результатам.)

В основе этнолингвистической классификации находятся два критерия: язык и этническая принадлежность. Обычно при классификации языков, с точки зрения их генетического родства, используются следующие основные разряды-таксоны (перечислим их в порядке уменьшения близости): язык, группа родственных языков, языковая семья. В языках выделяются в свою очередь диалекты и говоры, иногда весьма недолговечные. Появились гипотезы, объединяющие по критерию общего происхождения несколько языковых семей. Так, указывается на родство между следующими языковыми семьями: индоевропейской, уральской, алтайской, семито-хамитской, дравидийской, картвельской, захватывающими огромный массив суши. Предполагается такое же родство для северокавказских, кетских, сино-тибетских и некоторых групп языков североамериканских индейцев, т.е. языков более редких, даже «экзотических».

Весьма важна антропологическая классификация. Она указывает не на культурное, а на биологическое, генетическое родство между различными группами людей. В типологии используется множество методов определения подобного родства. На первом плане выделены расовые различия между группами. Расы отличаются друг от друга физическими признаками — цветом кожи, волос, глаз, чертами лица, ростом, формой черепа и волос и проч. Эти признаки не влияют на умственные и иные способности (противоположные утверждения приводят к расизму). Вместе с тем эти признаки наследственны и сравнительно мало изменяются в результате непосредственного влияния среды.

Выделяются несколько основных больших рас (монголоидная, европеоидная, негроидная и австралоидная (две последние иногда объединяют), а в их составе несколько малых рас (которые называют также этногенетическими пучками). Кроме того, выделяются контактные, или смешанные расовые типы. В нашей стране проживают лишь европеоиды и монголоиды (конечно, не учитывая позднейших переселенцев или потомков расово-смешанных браков, например, с негроидами).

На территории распавшегося СССР вычленяются 10 этногенетических пучков, указывающих на генетическое родство между народами.

В рамках большой европеоидной расы это следующие пучки. Во-первых, восточно-европейский расовый пучок, объединяющий восточнославянские, западно-финские и летто-литовские народы. К нему же относятся коми (в языковом отношении входящие в пермскую группу восточно-финских народов), а также молдаване. Во-вторых, поволжский пучок, охватывающий восточно-финские и тюркские народы Поволжья. Он имеет небольшую, но заметную монголоидную примесь. В-третьих, северокавказский пучок, к которому относятся все народы Северного Кавказа — от Дагестана до Абхазии, говорящие на языках разных семей. В-четвертых, уже за пределами России — закавказский пучок, собирающий все народы Закавказья — армян, грузин, азербайджанцев, татов, талышей и др., немало представителей проживает и в России. В-пятых, таджики, туркмены и народы Памира. Европеоидных таджиков называют даже арийцами Азии.

В большой монголоидной расе выделяются: 1) западносибирский пучок, объединяющий многие малочисленные народности — самодийские, угров Западной Сибири (ханты и манси), а также кетов, тюркские народы Северного Алтая и частично Хакасии; 2) снова малочисленный — центрально-азиатский пучок, охватывающий южных алтайцев, некоторые группы хакасов, тувинцев, бурят, якутов, калмыков; 3) сибирско-амурский пучок, объединяющий все тунгусо-манчжурские народы, а также юкагиров; 4) чукотско-камча-тско-сахалинский пучок, объединяющий носителей алеутеко-эскимосских и чукотско-камчатских языков (все эти пучки малочисленны); 5) среднеазиатский северный этногенетический пучок, представленный киргизами, казахами, узбеками и частично сибирскими татарами, а также включающий смешанные европеоидно-монголоидные антропологические формы. Расположен в основном за пределами России. Проживающие на территории России русские, украинцы и белорусы, исповедуют православие, бывшее в течение многих веков официальной государственной религией на всей территории Российской империи. В разных регионах России проживают небольшие группы русских — потомков отколовшихся от православия в XVII в. старообрядцев. В Церкви этому расколу придается до сих пор большое значение, повлиял он и на политические настроения. Есть также представители протестантских церквей и сект (наиболее значительны по численности баптисты-евангелисты, пятидесятники, адвентисты седьмого дня). Верующие литовцы, а также довольно многочисленные в России поляки, относятся к католикам. Среди восточных славян католиков очень мало.

Немцы в России делятся на лютеран, католиков и меннонитов (последние составляют особую этно-конфессиональную группу).

Верующие евреи традиционно исповедуют иудаизм. Однако среди них есть и крещеные, главным образом, в православие, а также в другие христианские конфессии. Помимо евреев, иудаизм исповедует часть татов, проживающих в Закавказье и некоторых городах Северного Кавказа.

Народы Волго-Камья по конфессиональной принадлежности состоят из христиан и мусульман. Ислам появился здесь очень рано, в конце I тысячелетия, а в X веке он уже был государственной религией волжских булгар. Мусульманами были и остались до нашего времени татары и башкиры. Марийцы, мордва, чуваши и удмурты после присоединения Поволжья к России в XVI в. были обращены в православие. Однако у них оказались живучи дохристианские верования. То же можно сказать о других народах финской языковой ветви, проживающих в северных регионах европейской части России: карелах, вепсах, ижорцах, коми, коми-пермяках. Особенно сильны оказались дохристианские верования у малочисленных оленеводов лопарей (саами).

В православие были обращены и отдельные группы татар (кряшены, т.е. крещенные, нагайбаки), а также коренные народы Сибири и Севера. Но шаманизм, охотничьи и природные культы сохраняли свою роль в жизни последних, и сейчас эти культы пытаются возродить.

В большинстве автономий Северного Кавказа, в Дагестане, Татарской и Башкирской республиках господствующей религией служит ислам. В Северной Осетии (Алании) исповедуют преимущественно православие.

Буряты и калмыки традиционно исповедовали буддизм в форме ламаизма. Западные (прибайкальские) буряты до прихода русских были шаманистами, и отголоски шаманизма можно обнаружить у них до сих пор. С XVII в. стал распространяться среди народов Саяно-Алтая (в частности, в Туве) ламаизм, хакасы и алтайцы частично восприняли христианство. Западносибирские татары в древности были шаманистами, как и окружающие их коренные народы, но с XVI в. эти представления были вытеснены исламом.

Наиболее распространенной формой верований у народов Сибири и Севера был шаманизм (вера в способность человека входить в обращение с духами и использовать их силу для врачевания и других практических целей), но к концу XIX в. большая часть коренного населения Сибири формально обращена в православие. Однако их архаичные верования не исчезли сразу.

Если учитывать лишь мировые конфессии, то в России, по свидетельству переписи 1989 г., доля «христианских народов» составляет 90,24% (в 1937 г. их было 90,82% населения). Но растет доля народов, традиционно исповедующих ислам: в 1937—1989 гг. — с 5,93 до 7,90%. Приверженцев различных направлений буддизма стало в 1989 г. 0,61% населения (в 1937 г. они составляли 0,49%), т.е. в стране представлены все мировые религии.

Последние принципы классификации этносов: по историко-этнографическим областям и хозяйственно-культурным типам, т.е. они группируются по двум координатам: географической и исторической. Первый принцип опирается на факт возникновения сходного хозяйства и, следовательно, типологически близких явлений культуры в сходных условиях географической среды. Второй принцип базируется на общей истории культурных элементов. В первом случае явление сосуществует в пространстве как непосредственный ответ на природную среду, и это называется хозяйственно-культурным типом.

Во втором случае рассматривается общность исторической судьбы народов и их культур, а как результат этого — наличие единой территории распространения, называемой историко-этнографической областью. Хозяйственно-культурные типы сложились в доиндустриальную эпоху и теперь скорее носят характер традиционного профиля. Первый тип — с преобладанием в хозяйстве охоты, собирательства и отчасти рыболовства. Второй — мотыжного (ручного) земледелия и соответствующего животноводства. Третий — плужного (пашенного) земледелия с использованием тягловой силы домашних животных. В современном мире хозяйственно-культурные типы доиндустриального характера или вытеснены на периферию мирового сообщества, или выступают в качестве элементов индустриального сельскохозяйственного производства.

Историко-этнографические (или историко-культурные) области (провинции) — это части ойкумены, у жителей которых в силу общности социально-экономического развития, длительных связей и взаимного влияния складываются сходные культурно-бытовые, или этнографические особенности. Наиболее явно они проявляются в материальной культуре (жилище, средства передвижения, пища, утварь и т.д.), но наблюдаются и в некоторых областях духовной культуры, связанных с хозяйством и бытом. Эти различия, правда, все больше стираются.

В пределах бывшего СССР выделяются четыре крупные историко-этнографические области или провинции: Европейская часть; Кавказ (с подразделением на Северный Кавказ и Закавказье); Средняя Азия и Казахстан; Сибирь (с возможным выделением Дальнего Востока). По ним и сейчас удобно группировать этносы, что мы и предлагаем делать.

Воспользуемся данными переписей населения, которые проводились до сих пор по СССР в целом (российская микроперепись 1994 г. не в счет). При проведении переписи 1926 г. выявлено 194 этнические единицы, а при переписях 1959, 1970, 1979, 1989 гг. — намного меньше. В переписях населения 1979 г. выделены те же народы, что и в 1970 г., но в публикации приведены данные по 101 народу (в графу «другие национальности» включены данные о наиболее мелких народах, живущих в основном за пределами СССР).

Куда же в 1926—1979 гг. делись почти 90 этнических общностей (некоторые из них насчитывали более чем по 200 тыс. человек), выделенные переписью 1926 г. в качестве самостоятельных народов?

Дело в том, что в СССР бурно шли процессы этнической консолидации - слияние близкородственных, территориальных, племенных и других групп людей в крупные народности и нации. Особенно интенсивно протекали эти процессы в прежде отсталых в социальном и экономическом отношении районах Средней Азии, Казахстана и Сибири. Да и многие давно сформировавшиеся народы стали монолитнее, обособленность их отдельных групп уменьшилась или вообще исчезла. Например, быстро стирались различия между собственно украинцами и бойками, лемками, гуцулами, между собственно латышами и латгальцами. Мишари, кряшены и нагайбаки, выделенные переписью 1926 г. в качестве самостоятельных народов, слились с татарами; мегрелы, сваны и лазы - с грузинами. Около двух десятков малочисленных этносов Алтае-Саянского нагорья объединились в два более крупных народа - алтайцев и хакасов. То есть процессы этнической консолидации привели к сокращению общего числа народов.

Заметно переменилась доля различных народов в населении страны. В стабильное мирное время, с 1959 по 1979 гг., при общем росте населения СССР в полтора раза более чем вдвое выросла численность таджиков, узбеков, туркмен, дунган, уйгуров и турок; на 75-100% возросла численность киргизов, азербайджанцев, казахов, чеченцев, ингушей, каракалпаков, народностей Дагестана, курдов и татов; на 50-75% - кабардинцев, тувинцев, карачаевцев, балкарцев, черкесов и цыган. Численность остальных народностей, напротив, возрастала медленнее, чем в среднем по стране. Это касается армян, молдаван, грузин, якутов, абхазов, бурят, калмыков, башкир, адыгейцев, алтайцев, осетин, татар, персов, абазин, гагаузов и особенно литовцев, русских, белорусов, украинцев, хакасов, марийцев, народов Севера, чувашей, удмуртов, коми и коми-пермяков, корейцев, румын, немцев, ассирийцев, болгар, греков и венгров. Почти не увеличилась численность эстонцев, латышей, шорцев, а численность мордвы, карелов, евреев, поляков и финнов сократилась.

Сокращение вызвано ассимиляцией, получившей именно у этих народов широкое распространение. А разный уровень роста обусловлен неравномерностью воспроизводства различных национальностей населения. С 1959 г. по 1989 г. доля русских уменьшилась с 54,6% до 50,8%, украинцев — с 17,8 до 15,5, белорусов — с 3,8 до 3,5, татар — с 2,4 до 2,3, евреев — с 1,1 до 0,5 (в том числе и из-за эмиграции), немцев — с 0,8 до 0,7, чувашей — с 0,7 до 0,6, мордвы — с 0,6 до 0,4, латышей — с 0,7 до 0,5, литовцев, башкир, удмуртов, марийцев — сохранилась почти прежней, а доля узбеков увеличилась с 2,9 до 5,8, казахов — с 1,3 до 2,8, азербайджанцев — с 1,4 до 9,24, армян — с 1,3 до 1,6, грузин — с 1,3 до 1,4, молдаван — с 1,1 до 1,2, таджиков — с 0,7 до 1,5, туркмен — с 0,5 до 1,0, киргизов —с 0,5 до 0,9, чеченцев — с 0,2 до 0,3, аварцев — с 0,1 % до 0,2%.

В Советском Союзе, таким образом, наблюдалось в новейшее время сокращение (и значительное) удельного веса коренных славянских народов и существенное увеличение доли коренных народов Казахстана, Средней Азии, Закавказья, а также чеченцев и аварцев — двух наиболее крупных народностей Северного Кавказа (напомним, что две последние — мусульманского вероисповедания). По сути, мы можем сказать, что теперь, когда сотни тысяч чеченцев рассеялись по России, то в условиях нынешнего быстрого сокращения славянского населения (не доли, а абсолютных величин) эта диаспора в будущем способна заместить русских на определенных территориях.

С учетом роста национального самосознания, что стало заметно в 80-е годы, перечень национальностей, народностей и этнических групп по переписи 1989 г. значительно расширен — до 128, а по Российской микропереписи 1994 г. вообще доведен до 174.

Можно было бы назвать это явление «незакономерным зигзагом в развитии общества», вызванным начавшимся в конце 80-х гг. реформированием общества. В такие времена оживают старые проблемы, и появляется стремление к всеобщему дроблению и разделению. Вслед за приватизацией госсобственности разделяются и сложившиеся социальные общности, какие еще не успели достаточно «отстояться». Так, по Микропереписи 1994 г. среди татар вновь выделены нагайбаки, татары сибирские и чулымцы; среди тувинцев — тувинцы-тоджинцы, а среди аварцев даже более 14 мелких этнических групп — чинухцы, андийцы, цезы и др. (ведь в высокогорье, что ни аул, то особый говор, диалект или наречие).

Причины, обусловливающие различия в росте численности народов, весьма многообразны. Важнейшими из них являются неодинаковый естественные прирост у разных народов (который фактически сводится к разному уровню рождаемости, так как различия в уровне смертности у подавляющего большинства народов страны невелики) и процессы растворения разнородных этнических, групп в инонациональной среде (ассимиляция). Ими затронуты прежде всего группы, дисперсно расселенные или оторванные от основного этнического массива и живущие в окружении других народов. Особенно быстро ассимиляция проходит в городах, где чаще встречаются межнациональные браки и скорее происходит переход с одного языка на другой. В Советском Союзе насчитывалось около 130 языков коренных народов (в том числе, примерно 70 литературных, из них около 50 — младописьменные языки)[50].