ДИАЛЕКТИКА 155

сти. У него понятие выступало n как субъект, и как объект, и как абс. идея.

По Гегелю, каждая из ступеней развития имеет свой принцип: переход, рефлексия (отражение) и собственно развитие. На этом пути раскрывается Д. всей разно-уровневой системы категорий филос. и науч. мышления: качество, количество, мера, сущность и явление, тож­дество и различие, причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность, и т. д. Моделью гегелевской Д. служила не объективная ре­альность, а отражающее её мышление. Отсюда проис­текает утверждение Гегеля, что порождение проис­ходит лишь в лоне идеи, а не природы. Д. Гегеля про­тиворечила данным естествознания, к-рое выдвинуло глубоко диалектич. идеи: теория развития примени­тельно к геологии (Ч. Лайель), эволюц. идеи Ламарка, космогонич. идеи Канта—Лапласа и др.

Серьёзную попытку материалистич. осмысления Д. осуществили рус. революц. демократы Герцен, Белин­ский, Чернышевский — как применительно к естество­знанию, так и к явлениям социальной реальности: они усмотрели в её принципах свидетельство законо­мерности прогрессирующего развития общества.

Однако лишь марксизм смог подняться до всеобъем­лющего синтеза принципа материализма и Д. на осно­ве науч. обобщения обществ. практики, а также дан­ных обществ. наук и естествознания. Результаты это­го обобщения на филос. уровне выразились в создании диалектического материализма.

Бурж. философия 2-й пол. 19 в. отказывается от Д., к-рая трактуется как «софистика», «логич. ошибка» и даже «болезненное извращение духа» (Р. Гайм, А. Трен-деленбург, Э. Гартман). В неокантианстве марбург-ской школы (Г. Коген, П. Наторп) Д. «абстрактных по­нятий» подменяется «логикой математич. понятия о функции», что приводит к отрицанию понятия суб­станции. Лишь в кон. 19 в. под влиянием обострения социальных противоречий возрождается интерес к Д. Однако она трактуется с позиций субъективизма, ирра­ционализма и пессимистич. мироощущения. Неоге­гельянство приходит к т. н. отрицат. диалектике, заяв­ляя, что противоречия, обнаруживаемые в понятиях, свидетельствуют о нереальности, лишь «кажимости» их объектов. У Бергсона наблюдается иррационалистич. трактовка единства противоположностей, а само един­ство мыслится как «чудо». В экзистенциализме (Ясперс, Сартр) Д. релятивистски понимается как более или менее случайная структура сознания. В познании при­роды действует «позитивистский разум», диалектич. же разум, будто бы черпающий свои принципы из глу­бин сознания и индивидуальной практики человека, познаёт социальные феномены. Другие экзистенциа­листы (Марсель, Бубер) теологически трактуют Д. как диалог между человеком и богом. И только в рамках отд. школ (напр., неорационализм Башлара) получает выражение, хотя и далеко непоследовательное, Д. при­роды.

Д. и метафизика. Д. возникла и историч. развива­лась в борьбе с метафизич. методом мышления (см. Метафизика), характерной особенностью к-рого яв­ляется односторонность, абстрактность, абсолютиза­ция того или иного момента в составе целого. Метафи­зич. ходы мысли прошли различные историч. формы. Так, в античности Гераклит подчёркивал одну сторону противоречия бытия — изменение вещей, доведённое софистами до полного релятивизма. Подвергая кри­тике гераклитовский принцип текучести всего сущего, элеаты заострили внимание на другой стороне — на устойчивости и впали в др. крайность, предположив, что всё неизменно. Одни расплавляли мир в потоке огня, а другие как бы кристаллизовали его в непод­вижном камне. В новое время метафизика выступила