КАНТИАНСТВО 243

Нач. 19 в., наряду с осн. линией развития классич. нем. философии, даёт побочное направление, полу­чившее название «полукантианства». Его представи­тели Я. Фриз, В. Круг, Ф. Бутервек, позже Е. Апельт, Ф. Бенеке привносят в К. элементы «популярной фило­софии» 18 в., «философии веры» Якоби и философии религии Шлейермахера, а также эмпирич. психологии. К. в их системах переосмысливается в духе идеалистич. антропологизма и психологизма.

В сер. 60-х гг. 19 в. К. перерастает в неокантианст­во, что сопровождается усилением критики Канта «спра­ва», с позиций более последоват. идеализма. Всё раз­витие К. подчинено задаче устранения внутр. проти­воречий учения Канта за счёт выхолащивания материа-листич. и диалектич. его элементов. Не представляя единой школы, К. существует ныне в виде тенденции, опосредствуясь различными «новейшими» влияниями. Его организац. центр — «Кантовское об-во» (с 1904) и журн. «Kant-Studien» (с 1896).

• Галич А., История филос. систем..., [кн. 2], СПБ, 1819, § 120—22 (библ. раннего К.); Виндельбанд В., История новой философии, пер. с [нем.], т. 2, СПБ, 1913³. См. также лит. к ст. Кант.

КАН ЮВЭЙ, Кан Цзуй, Кан Гуанся, Кан H а н ь х а й (19.3.1858, с. Интань, ок. Кантона,— 31.3.1927, Циндао, пров. Шаньдун), кит. учёный, фи­лософ, политич. деятель. В 1898 был гл. вдохновите­лем реформаторского движения и «реформ ста дней» (11.6. — 21.9.1898); спасаясь от преследований, уе­хал из Китая, путешествовал по Азии, Америке и Ев-ропг; в 1899 организовал в Канаде консервативный Союз защиты императора (Баохуан хуэй). С 1912 в Ки­тае, боролся за установление конституц. монархии и превращение конфуцианства в гос. религию. Автор многочисл. соч., в к-рых рассматривается проблема подлинности канонич. книг и даётся собств. интер­претация конфуцианства с привнесением элементов буддизма и нек-рых европ. теорий. Уделил значит. вни­мание концепции «перемен», или «изменений» (бянь), как проявления «пути неба», «закона (ли) вещей», име­ющего эволюционный и в значит. мере индивидуаль­ный характер. Традиц. конфуцианское понятие жэнь (гуманность) К. Ю. истолковывал как силу любви, объединяющую людей. Историч. развитие человечест­ва объяснял при помощи почерпнутой из хроники «Гу-нъянчжуань» теории трёх этапов: хаоса, поднимающе­гося покоя и великого покоя, сменяющих друг друга в эволюц. процессе. Дополнив эту теорию высказыва-ниями Конфуция о периодах великого единения и ра­венства (да-тун) и малого спокойствия, К. Ю. развил универс. теорию социального развития да-тун, сход­ную с теориями европ. утопич. социализма: в услови­ях всеобщего равенства, любви, справедливости и обществ.

владения имуществом идеальный мир будущего будет принадлежать всем людям; семья, гос-во, част­ная собственность, наказания и даже нац. языки бу­дут упразднены либо постепенно исчезнут, так же как и «девять преград» (государственные, классовые, расо­вые, половые, профессиональные и т. п.) — источник человеческих страданий. Оказал значительное влия­ние па развитие общественной мысли в Китае кон. 19в.

* Да-тун шу (Книга о Великом Единении и Равенстве), Пе­кин, 1956; Кун-цзы гай-чжи као (Исследование идей Конфуция об изменении гос. строя), Пекин, 1958; Синь-сюе вэй цзин као (Исследование о подделанных классических канонах Синьской школы), Пекин, 1956.

* Новая история Китая, М., 1972, с. 289—313; Тихвин-ский С. Л., Движение за реформы в Китае в кон. 19 в., М., 1980²; K'ang Yu-vrei. A biography and a symposium, ed. with transl. by Jung-pangLo, Tucson, 1967; Liang Ch'i-ch'ao, Intellec­tual trends in the Ch'ing period, Camb. (Mass.), 1959, p. 83—107.

КАПИЛА,др.-инд. мыслитель, основатель системы санкхъя. Время жизни К. неизвестно, хотя нередко считают, что он жил раньше Будды, т. е. не позже 7 в.