ЛОГОС 323

станциального мирового Л., описывая его как тонко­материальную (эфирно-огненную) душу космоса и как совокупность формообразующих потенций (т. н. се­менных Л.), от к-рых в инертной низшей материи «за­чинаются» вещи. Неоплатонизм наследует эту концеп­цию, но лишает её натуралистико-материалистич. ас­пектов: Л. оказываются уже не истечениями тончайшей материи, но эманациями умопостигаемого мира, регу­лирующими и формирующими чувств. мир. На этом завершается история классич. антич. интерпретации Л. как «слова», к-рое субстанциально, но не личностно, и выявляет в себе форму, но не волю. Однако к этому времени понятие «Л.» уже вошло в сферу иудейских и христ. учений, где было переосмыслено как слово лич­ного и «живого» бога, окликавшего этим словом вещи и вызывавшего их из небытия. Так, для Филона Алек­сандрийского Л. есть «образ бога» и как бы «второй бог», посредник между потусторонностью бога и посюсторон­ностью мира. Для христианства значение термина «Л.» определено уже начальными словами Евангелия от Ио­анна — «В начале был логос, и логос был у бога, и ло­гос был бог»; вся история земной жизни Иисуса Христа интерпретируется как воплощение и «вочеловечение» Л., к-рый принёс людям откровение и сам был этим от­кровением («словом жизни»), самораскрытием «бога незримого». Христ. догма утверждает субстанциальное тождество Л. богу-Отцу, чьё «слово» он представляет собой, и рассматривает его как второе лицо Троицы.

Некоторые рус. философы-идеалисты (В. Ф. Эрн, П. А. Флоренский) употребляли термин «Л.» как обоз­начение «цельного» и «органич.» знания, характеризую­щегося равновесием ума и сердца, анализа и интуиции. * Трубецкой С. Н., Учение о Л. в его истории, M., 1906²; осев А. Ф., История антич. эстетики, [т. 1], М., 1963; К е 1 Ь е r W., Die Logoslehre von Heraklit bis Origenes, Stuttg., 1958.

ЛОКАЯТА[от санскр. лока — (этот) мир, идущее из этого мира], учение др.-инд. философии, тяготеющее к материализму. Возникло приблизительно в сер. 1-го тыс. до н. э., хотя предпосылки его существовали рань­ше. Основателем считается полулегендарный мудрец Брихаспати; соч. Л. не сохранилось. Источником для изучения Л. являются отрывки доктрин Л. и выска­зывания о ней, встречающиеся в соч. инд. философов.

В основе Л. лежит скептич. отношение к догматике брахманизма, к догматич. религии вообще; согласно Л., существующим можно считать только восприни­маемое органами чувств. Отсюда отрицание Л. бога и души (в частности, брахмана и атмана), рая и ада, вообще любого другого мира, признание существую­щим только этого, чувств. материального мира и его законов. Особенностью Л. является утверждение прин­ципа свабхавы — наличия индивидуальной природы каждой вещи, определяющей её строение и судьбу; все воздействия, приходящие к вещи извне и чуждые её природе, бессильны изменить непреложный ход её существования. Учение о свабхаве сыграло значит. роль в истории инд. философии, оказав влияние на буд­дизм, джайнизм и др. Целью бытия, согласно Л., яв­ляется забота о благополучии настоящего существо­вания; впоследствии это привело к развитому гедониз­му чарваки.

ЛОКК(Locke) Джон (29.8.1632, Рингтон,— 28.10. 1704, Отс), англ. философ-просветитель и политич. мыслитель. Разработал эмпирич. теорию познания и идейно-политич. доктрину либерализма. Род. в пури­танской семье мелкого землевладельца. Окончил Вест­минстерскую школу и колледж в Оксфорде, где затем преподавал; занимался экспериментальной химией, метеорологией и медициной. В 1668 избран в Лондон­ское королев. об-во. Став в 1667 домашним врачом, а затем секретарём лорда Эшли (графа Шефтсбери) — видного обществ. деятеля времён Реставрации, Л. при-