ФИЛОСОФИЯ 733

емлемый элемент той духовной атмосферы, в к-рой развивалась обществ. мысль раннего христианства и его «теология культуры». В новое время проблематика философии и критика культуры получает особое разви­тие у Вико, Руссо, Шиллера (учение о «наивной» и «сентиментальной» поэзии как двух фазах в развитии культуры), Гердера и йенских романтиков (идея инди­видуального своеобразия нац. культур и отд. историч. ступеней культурного развития). От Ницше и отчасти от рус. славянофилов можно датировать существование Ф. к. в узком смысле — как филос. осмысления разных стадий эволюции человеч. культуры. Центр тяжести сосредоточивается теперь на противопоставлении культуры как органич. целостности — цивилизации как проявлению механич.и утилитарного отношения к жизни (Зиммель, Шпенглер, Клагес, Г. Кайзерлинг, Ортега-и-Гасет и др. представители философии жизни, в России — Леонтьев, Данилевский, Бердяев и др.). У Данилевского и Шпенглера эта идея сочетается с по­стулатом об абс. замкнутости и взаимной непроницае­мости различных (нац. или историч.) культур, что со­провождалось отрицанием общечеловеч. значения куль­туры. Стремление избавиться от релятивизма и скеп­тицизма в осмыслении культуры привело Тойнби к воз­рождению религ.-филос. идей Августина. С. Л. Франк попытался представить культуру и цивилизацию в ка­честве различных, одновременно присутствующих не­обходимых уровней в развитии культуры.

Марксизм рассматривает все проблемы, связанные с осмыслением культуры (взаимоотношение общества и природы, преемственность в развитии форм обществ. сознания, соотношение между развитием духовного и материального произ-ва и др.), в составе историч. ма­териализма, понимая культуру как исторически опре-дел. уровень развития общества и человека, как явле­ние общечеловеческое и классовое, обусловленное об­ществ.-экономич. формациями, со сменой к-рых проис­ходит изменение типов культуры; при этом новая куль­тура усваивает и перерабатывает достижения пред­шествующей. См. ст. Культура и лит. к ней.

* К а р е е в Η., Философия культурной и социальной ис­тории нового времени, СПБ, 1902²; Виндельбанд В., Ф. к. и трансцендентальный идеализм, «Логос», 1910, кн. 2; Степун Ф., Трагедия творчества,, там же, кн. 1; P и к-керт Г., Ценности жизни и культурные ценности, там же, 1912—13, кн. 1—2; Зиммель Г., Конфликт совр. куль­туры, [пер. с нем.], П., 1923; Блок А., Крушение гуманизма, Собр. соч., т. 6, М.—Л., 1962; Межуев В. М., Культура и история, М., 1977; Dempf Α., Kulturphilosophie, [Münch.— В., 1932]; Portmann Α., Natur und Kultur im Sozialleben, Basel, 1946²; Schweitzer Α., Kulturphilo­sophie, Bd 1—2, Münch., 1948; R ü s t o w A., Ortsbestimmung der Gegenwart, Bd l—3, Erlenbach — Z.—Stuttg., 1950—57; Weber A., Prinzipien der Geschichts- und Kultursoziologie, Münch., [1951].

ФИЛОСОФИЯ НАУКИ,течение в совр. бурж. фило­софии, исследующее структуру науч. знания, средства и методы науч. познания, способы обоснования и раз­вития знания. Ф. н. опирается, с одной стороны, на раз­личные позитивистские концепции теории познания, с др. стороны — на естествознание (физику, химию, би­ологию и др. науки), откуда она черпает материал для методологич. обобщений.

Самостоят. областью исследований Ф. н. становится з сер. 19 в. (У. Уэвелл и Дж. С. Милль). Разработка Ф. н. и расширение круга её проблем связаны с работа­ми Больцано, Маха, Пуанкаре, Дюэма. С кон. 20-х гг. 20 в. наибольшее влияние в Ф. н. приобрела концепция логич. позитивизма (Шлик, Карнап, Г. Фейгль и др.), к-рая исходила в понимании природы науч. знания из субъективно-идеалистич. воззрений Маха и логич. атомизма Рассела и Витгенштейна. Логич. пози­тивизм рассматривал науку как систему утверждений, в основе к-рой лежат особые «протокольные» предло­жения, описывающие чувств. переживания и восприя-