ХРИСТИАНСКИЙ 757

реформисты, ратующие за совершенствование бурж. обществ. отношений.

• Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 4, с. 59; Ле­нин В. И., ПСС, т. 12, с. 142—43, т. 20, с. 103; Лева­да Ю. А., Совр. христианство и социальный прогресс, М., 1962; Андреев М. В., Католицизм и проблемы совр. рабочего и нац.-освободит, движения, М., 1968; Шейн-ман М. М., X. с., М., 1969; Великович Л. Н., Рели­гия и политика в совр. капиталистич. обществе, М., 1970; Гpи-гулевич И. Г., Мятежная церковь в Лат. Америке, М., 1972; Ковальский Η. Α., Католицизм и мировое со­циальное развитие, М., 1974; Daujat J., Cathplicisrae et socialisine. Textes pontificayx et commentaires, P., 1951^s.

ХРИСТИАНСТВО(от греч. Χριστός — «помазанник», «мессия»), одна из трёх мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). Возникло в 1 в. в Палестине в контексте мистико-мессианистских движений иудаиз­ма, с к-рым, однако, вступило в острый конфликт. Первоначально распространялось в среде еврейства Палестины и средиземноморской диаспоры, во уже в первые десятилетия получало все больше последова­телей из др. народов («язычников»). До 5 в. распрост­ранение X. происходило гл. обр. в географич. пределах Рим. империи, а также в сфере её политич. и культур­ного влияния (Армения, вост. Сирия, Эфиопия), в даль­нейшем (в основном во 2-й пол. 1-го тыс.) — среди герм. и слав. народов, позднее (к 13—14 вв.) — также среди балт. и фин. народов. В новое и новейшее время рас­пространение X. вне Европы происходит за счёт колон. экспансии и деятельности миссионеров. Число привер­женцев X. во всём мире превышает 1 млрд., из них в Европе — ок.475 млн., в Лат. Америке — ок. 250 млн., в Сев. Америке — ок. 155 млн., в Азии — ок. 100 млн., в Африке — ок. 110 млн.; католиков — ок. 660 млн., протестантов — ок. 300 млн. (вместе с сектами, среди к-рых 42 млн. методистов и 37 млн. баптистов), право­славных и приверженцев «нехалкидонских» вероиспове­даний Востока (монофиситов, несториан и т. п.) — ок. 120 млн.

Возникновение и распространение раннего X. про­исходили в условиях углублявшегося кризиса антич. цивилизации, основанной на рабовладении, и упадка её ценностей: гражд. этики, дополнявшейся презре­нием к чужакам и игнорировавшей духовные запросы индивида; филос. рационализма, сдавшего позиции под натиском астрологии, неопифагорейства и т. п. про­явлений оккультизма; наконец, антич. мировоззрения в целом, к-рое, по замечанию Ф. Энгельса, было «...по существу абстрактно, всеобщие, субстанциаль­но...» (Маркс К. иЭнгельс Ф., Соч., т. 1, с. 604) и не отвечало новому уровню человеч. самосознания. Отказываясь от политич. активности, X. избрало путь «...внутреннего спасения от испорченного мира...» (Энгельс Ф., см.тамже, т. 19, с. 314); грубой чувст­венности паразитич. верхов и деморализованных ни­зов оно противопоставило принцип аскетизма; высоко­мерию господ и сановников, культу славы — призыв «будь из всех последним и всем слугою» (Евангелие от Марка 9, 35) и обещание «будут первые последними и последние первыми» (в евангелиях неоднократно). Раннехрист. общины имели много сходства с товари­ществами и культовыми сообществами, характерными для быта Рим.империи; но в отличие от последних они приучали своих членов думать не только о своих нуж­дах и локальных интересах, но о (мистически понятых) судьбах всего мира. Раскинутые по всей империи и за её пределами общины ощущали своё единство как члены «вселенской» церкви. «Отрицая ... все националь­ные религии и общую им всем обрядность, и обращаясь ко всем народам без различия, христианство само ста­новится первой возможной мировой религией» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Эн­гельс Ф., Соч., т. 19, с. 313). В этом отношении была особенно важна победа универсалистской тенденции