Лжеименный гнозис

Гностическое лжеименное знание получено, как считают сами носители его, непосредственно от апостолов через тайных учеников. Климент упоминает, что василидиане распространяли слухи, будто они получили свое знание через избранных учеников, которым было оно (передано) открыто непосредственно от апостола Матфея, а последователи Валентина от ученика апостола Павла по имени Февда. (Строматы 7. 106, 4; 108,1) Это значит, что церковь не обладает истинным знанием, восходящим к апостолам. Если Церковь не обладает подлинным знанием, то вся проповедь, и власть епископа не имеет силы. Гностики своим знанием приносили в Церковь разделение и неразбериху. Непризнание церковной иерархии и полная потеря мистического чувства единства Церкви. Церковное устройство по-разному понималось гностиками, но главное, что отсутствовало понимание централизованного духовного руководства во главе с епископом. Индивидуализация гностического знания, привела к тому, что оно было разным от группы к группе. Так они разрушали зыбкое единство церкви, которое сосредоточилось вокруг епископа. Известно, что в борьбе с гностицизмом, церковь вынуждена была привести доказательства того, что именно в лице епископа она обладает подлинным знанием Господа. Одним из таких аргументов были списки всех епископов, восходящий непосредственно к апостолам. Так как церковь в лице епископа обладает истинным знанием, то это знание Откровения позволяет ей пребывать в единстве и по всюду учить одному и тому же. В отличие от гностиков, которые, якобы получили знание от апостолов, все же потеряли всякое единство. Пренебрежение церковными канонами освобождало гностическую мысль без ограничений проникать в Откровение и неординарно его интерпретировать. Как отмечают исследователи, что одна из основных претензий гностицизма – это христианство без церкви. Лжеименный гнозис определял свое резко отрицательное отношение к Ветхому Завету. В силу своих дуалистических воззрений им было трудно совместить образ доброго Великого Бога Нового Завета Иисуса Христа, и злого Демиурга Яхве Ветхого Завета. Такой дуализм свойственен манихейству, который в рамках дуализма пытается дать объяснение проблеме теодицеи. При этом для многих мыслителей на протяжении веков такое объяснение было вполне достаточным. (Известно, что Блаженный Августин в свое время увлекался манихейством).Отказ от Ветхого Завета являлся проявлением гностического сознания. Ему было свойственно отрицать устоявшиеся религиозные традиции. Это своего рода бунт против существующей веками парадигмы. Сюжеты Ветхого Завета претендовали на историческое достоинство сакральной истории спасения иудеев. Мифологические установки гностиков не могли ее рассматривать как подлинную историю. Эту историю они превращали в элементы гнозисных схем, библейские персонажи в лжеименном гнозисе приобретали совершенно не свойственное им положение и значение. Гностики свободно обращались с Писанием. Толковали его в соответствии своим желаниям и индивидуальным предпочтениям. Это приводило к самым разным выводам и практике исполнения Писания. Из-за непризнания канонов и традиции церкви, гностики могли извлекать из Писания самые причудливые установки. Для лжеименного гнозиса характерно обладание исключительным знанием, которое получено в результате особенного откровения. Это привело к противопоставлению себя другим христианам, не получившим такого особенного прозрения. Деление христиан на просто верующих и обладающих гнозисом приводило к внутреннему расслоению в церкви. Врожденная предрасположенность природы гностика к гнозису приводила их в явно нецерковное движение. Доступность гносиса только избранным от природы людям ставило их в преимущественное положение по отношению к другим. Для лжеименного гнозиса характерно использование в своих построениях небиблейских традиций. Для универсального гностического сознания стремление к единству было естественным. Это единство достигалось привлечением любой религиозной традиции в произвольной форме, заново переосмысленной. Сотериологическое настроение гностического сознания было свойственно не только гностикам, но и христианами. Но спасение у гностиков носило характер самоспасения. Они спасаются по природе, независимо от помощи других существ, таких как Спаситель. Что касается отрицательного отношения к браку, то это было свойственно не всем гностическим школам. Например, последователи Валентина одобряют брак, хотя с оговорками. Другие гностики доходили до крайних форм сексуальной распущенности, например карпократиане и последователи Епифана. Последователи последнего учили об общности жен. Маркион и его последователи не вступают вообще в брак, чтобы не рождать детей. Лжеименному гнозису свойственна крайняя форма пренебрежения плотью в виде крайней аскезы и крайней формы безнравственности. Эти крайности продиктованы их отрицанием мира. Лжеименное знание отрицательно относилось к простой вере. У некоторых гностиков было отрицательное отношение к молитве. Отдельно стояла острой проблема теодицеи. Вероятно, пытаясь решить эту проблему, гностики прибегали к дуалистической концепции мира и реинкарнации.