Система социологии

Разделение социологии на общую и специальную, а специ­альной — на чистую, прикладную и эмпирическую образует, в поз-Дней интерпретации Тенниса, систему социологии. Наибольшее ^Влияние имела та часть социологии, которую он назвал «чистой ^с°Циологией» или социологической теорией: классификация соци-^ьных структур с использованием понятийной пары «общность»

История социологии

и «общество». Этим понятиям мы и уделим основное внимание, тем более что эмпирические исследования Тенниса сегодня прак­тически забыты.

Основным критерием выделения социальной формы жизни, называемой «общность», является совместная жизнь людей «в единении», обусловленном наличием у них общего дома, языка, религии: «... кровная общность, как сущность, развивается и обо­собляется в общность места, которая находит свое непосредствен­ное проявление в совместной жизни, а последняя, в свою очередь, трансформируется в общность духа, как простое взаимовлияние и взаимодействие в одном направлении, в одном смысле»¹.

Основным критерием выделения социальной формы жизни, называемой «общество», является длительная совместная жизнь людей вопреки их разъединенности или отсутствию чувства едине­ния. В основе этой связи лежат рациональный обмен и договорные отношения. «Таким образом, общество, как некий естественный и договорный агрегат, представляет собой совокупность естествен­ных и искусственных индивидов, чьи воли и сферы находятся в многочисленных связях друг с другом и в то же время независимы и внутренне не взаимосвязаны. Здесь имеет место общее описа­ние «гражданского общества» или «общества обмена», природой и движениями которого занимается политическая экономия: состо­янием, при котором, как выразился Адам Смит, «каждый является торговцем»².

Понятие общества явно формулируется в опоре на категории и теоретические представления политической экономии и в исто­рическом плане строится по образцу понятия гражданского обще­ства. Однако в определении ключевых понятий своей социологии Теннис ориентировался не на исторические формы общности и общества (историческое объяснение) и не на лежащие в их основе качественные характеристики социальных структур (структурное объяснение), а на относящиеся к субъекту понятия сущностной воли и избирательной воли (субъективное объяснение).

Понятие человеческой воли, по Теннису, следует понимать в двойном смысле.

«Поскольку любая духовная деятельность, будучи человечес­кой, отмечена участием мышления, я различаю: волю, поскольку в ней содержится мышление, и мышление, поскольку в нем содер-

¹ Tonnies F. Gemeinschaft und Gesellschaft. В., 1920. § 6. S. 14.

² Ibid. § 25. S. 52.

СОЦИОЛОГИЯ ГЕРМАНИИ

жится воля. ... [Единство] в первом случае следует понимать как реальное или естественное, во втором — как идеальное или сотво­ренное. Волю человека в первом значении я называю сущностной волей, во втором — волей избирательной»¹.

Согласно Теннису, к сущностной воле относятся симпатия, привычка, память (три формы общности соответствуют: кровному родству, соседству, дружбе), т.е. она включает то, что один человек или совокупность людей воспринимает как непосредственно свя­занное с ним или с ними.

Избирательная воля охватывает такие формы, как обдуман­ность, произвольность/избирательность, представление (поня­тие), и корреспондирует с общественными формами стремления предсказуемости и осознания. Избирательная воля — это «все то, чем обладает и чем является человек, поскольку состояния и изме­нения этого осознаются как определенные мышлением и от него зависящие...»².

Понятия избирательной и сущностной воли раскрывают нор­мативные основы обобществления в .волюнтаристском смысле. Хотя необходимость формального разделения воли и социальных структур на три части спорна и, как может показаться, служит ско­рее стремлению к систематизации и симметрии, нежели к теоре­тическому познанию, сам волюнтаристский подход не является редкостью в современной социологии. Говоря кратко, «общность является субъектом связи сущностных воль, общество — избира­тельных». Теннис охарактеризовал общности и общество с помо­щью следующей «таблицы взаимосвязанных и противопоставля­ющих друг друга понятий»³.

¹ TonniesF. Gemeinschaft und Gesellschaft. § 1. S. 87.

² Ibid. § 5. S. 108.

³ Ibid. § 7. S. 184.

История социологии

В размытых очертаниях идеальных типов здесь проступают исторические различия социальных структур феодальных и бур­жуазных обществ. Хотя понятия «общность» и «общество» созда­вались не для обозначения этих общественных форм, их истори­ческие оригиналы легко просматриваются.

Разумеется, социальные структуры общности и общества пересекаются друг с другом в различных отношениях. Описывая их как идеальные типы, встречающиеся в реальной жизни всег­да в смешанном виде, Теннис разделяет их сугубо аналитически. Общность и общество и лежащие в их основе социальные формы избирательной и сущностной воли в их историческом проявлении отчасти совпадают, отчасти сосуществуют, отчасти противостоят друг другу. Понятия общности и общества исходят из широких представлений о последовательности эпох и смене доминирую­щих структур и в конечном счете из оценочных представлений об эволюции, в рамках которых общность предстает начальной и интегрирующей формой жизни, а общество — ее более позд­ней атомизированной формой. Эволюционные и эволюативные коннотации Тенниса отчетливо прослеживаются в заключитель­ной части работы. Его описание развития общества из «исходных общинных форм жизни»¹ напоминает формулировки Маркса о преобразующей роли капиталистического производства в обще­стве: «Одновременно с этим изменением общественного порядка и параллельным прогрессом происходит постепенное изменение права... Чистый контракт становится основой всей системы, и из­бирательная воля общества все более и более предстает... как ис­полнительная воля государства, ... государственная воля все бо­лее и более избавляется от старого наследия, от традиций и веры в их определяющее значение. Так право превращается по своей форме из продукта обычая или права привычки в конечном счете исключительно в право закона, в продукт политики. Сохраняются как действующие потенции лишь: государство с его системами и индивиды вместо естественно выросших, многочисленных и мно­гообразных товариществ, общин и общих дел»².

Согласно Теннису, «время общества следует за временем об­щности. Первое обозначается социальной волей согласия, нравов и религии, второе — социальной волей конвенции, политики, об­щественного мнения». Общность встречается в семейной, деревен-

¹ Tonnies F. Gemeinschaft und Gesellschaft. § 3. S. 243.

² Ibid. S. 244.

СОЦИОЛОГИЯ ГЕРМАНИИ

ской и городской жизни, общество — в городской, национальной и космополитической жизни.

«Теорема общности и общества» выражает суть чистой социо­логии Тенниса. В отличие от основных понятий понимающей со­циологии Вебера, очищенных от несоциологического содержания, главные аналитические понятия социологии Тенниса содержат ис­торико-философские, эволюционные и нормативно-ценностные аспекты. Но категории общности и общества, а также и соответс­твующие типы воли Тенниса можно связать с типологией форм со­циального действия Вебера, на что указывал сам Теннис. Общность и сущностная воля олицетворяют формы действия, которые у Вебера обозначаются понятиями традиционных, аффективных или ценностно-рациональных действий. Общество и избирательная воля соответствуют целерациональному типу действия.

Прикладная социология Тенниса ориентирована на реконс­трукцию социальной эволюции (от примитивных к современным обществам) с использованием социологических терминов. По су­ти, речь идет о социологической схематизации философии исто­рии. Такой подход свидетельствует о нормативном, философском и социально-этическом отношении социологического мышления к практике, нашедшем выражение уже в первом издании «Общности (общины) и общества», где о коммунизме и социализме говори­лось лишь как о «эмпирических формах культуры». В отличие от прикладной социологии эмпирическая социология, по Теннису, являет собой собрание данных статистического характера, напри­мер, демографических и экономических описаний современного общества, и описаний «патологии общества».