ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ 2 страница

было б усмотреть здесь предзнаменование будущего, но это оказалось

сновидение состояния: художник просто желал смерти своему хозяину, который

"здравствует по сей день", мимоходом замечает Артемидор1.

Касательно же вещих снов, как отличить прозрачные и

"прямосозерцательные" от аллегорических, возвещающих "одно через другое"?

Если не останавливаться на необычных видениях, явно требующих интерпретации

("нелепо принимать вещи диковинные и невозможные для человека, пока он

бодрствует, за прямосозерцательные сновидения"), "все прямосозерцательные

сны исполняются немедленно", полностью раскрывшись в показанном и не оставив

толкователю никакой поживы. Таким образом, аллегорические сновидения легко

можно узнать по тому, что они не сопровождаются непосредственным

подтверждением, а исполняются "по прошествии большего или меньшего времени".

Значит именно это и надлежит установить для того, чтоб их интерпретировать.

Добавим, что у душ добродетельных,-- у тех, которым неведомы незначащие

сновидения состояний, а лишь событийные вещие сны,-- чаще всего бывают лишь

ясные прямосозерцательные видения. Артемид ору не было нужды разъяснять эту

привилегию: то, что боги говорят напрямую только с чистыми душами, считалось

общепризнанным фактом. Вспомним Плато-ново "Государство": "Успокоив эти два

вида свойственных ему начал [вожделеющее и яростное] и приведя в действие

третий вид,-- тот, которому присуща разумность,-- человек предается отдыху.

Ты знаешь, что при таких условиях он скорее всего соприкоснется с

истиной"2. А в романе Харитона Афродисий-

____________

1 Артемидор. Сонник, IV, вступление.

2 Платон. Государство, IX, 572а-- Ь.

ского, когда испытания Каллирои подходят к концу и ее долгая борьба за

сохранение целомудрия должна уже увенчаться заслуженной наградой, ей снится

"прямосозерцательный" сон, который предвосхищает финал романа и содержит в

себе одновременно и предсказание и обещание покровительствующей богини:

наступила ночь, и Каллироя "увидела себя во сне девушкой в Сиракузах: будто

входит она в святилище Афродиты, и будто возвращаясь оттуда обратно,

встречает Херея. Приснился ей и день ее свадьбы: горожане в венках и

провожающие ее в дом ее жениха отец с матерью" .

Можно составить следующую таблицу отношений, которые Артемидор

устанавливает между типами сновидений, присущими им способами означивания и

бытийными состояниями субъекта: Добродетельные души Сновидения состояний Событийные сны

Прямо Посредством знаков Прямосозерцательные Аллегорические

Никогда Чаще всего

Обычные души Сведущие Чаще всего Чаще всего

Несведущие Чаще всего

Последняя ячейка таблицы -- аллегорические сновидения событий,

возникающие у обычных людей,-- как раз и опреде-

__________

1 Харитон Афродисийский. Повесть о любви Херея и Каллирои, V, 5.

ляет поле деятельности онирокритика. Именно здесь интерпретация

оказывается возможной, поскольку видение не прозрачно, но использует образы,

призванные свидетельствовать о том, чем они не являются; именно здесь

интерпретация оказывается полезной, поскольку позволяет подготовиться к

событиям, непосредственно не данным.

2. Расшифровка онейрических аллегорий осуществляется с помощью

аналогии, к которой Артемидор возвращается неоднократно: искусство

онирокритики имеет в своей основе закон сходства; "снотолкование и есть не

что иное, как сопоставление подобного"1.

Эта аналогия у Артемидора функционирует в двух планах. Прежде всего,

речь идет о естественном сходстве образов сновидения с теми или иными

предсказанными в них элементами будущего,-- сходстве, которое Артемидор

раскрывает, прибегая к самым различным средствам. Здесь и "качественная

идентификация": видеть болезнь -- к ухудшению здоровья либо материального

положения; снится грязь -- значит, тело наполнят вредоносные субстанции; и

отождествление имен: "баран" (krios) означает "хозяина, правителя, царя" в

силу игры слов krios/kreion2*; и символическое родство: лев

снится атлету в знак победы**, барс же знаменует несчастье; и отсылка к

поверью, пословице, мифу: медведица, ассоциируемая с аркадской

Каллисто3,-- знак женщины; и принадлежность к одной категории

существования: так, свадьба и смерть могут "намекать друг на друга" во сне

постольку, поскольку и та, и другая суть telos, или "предельные события"

жизни5; и сходство в действиях: больному жениться на девице -- к

смерти, потому что с женихом "происходит все то же, что и с

покойником"6.

______________

1 Артемидор. Сонник, II, 25. 2 Там. же, II, 12.

* Артемидор использует здесь глагол kreiein, который, по его словам, "у

древних значит "властвовать"".-- Прим. ред.

** "Льва видеть ручного, ласкающегося и дружелюбно подходящего -- к

добру и приносит пользу <...> атлету -- от крепости его тела

<...> ибо лев силой и могуществом подобен ему" (Там же, II, 12).--

Прим. ред.

3 Там же, II, 12.

4 Там же. II, 12.

5 Там же, II, 49 и 65.

6 Там же, II, 65.

Используется и аналогия по ценности. Именно ее следует рассматривать

как главный пункт в той мере, в какой онирокритика призвана определять,

насколько благоприятны (либо неблагоприятны) те или иные события. Вся

область сновидческих означаемых у Артемидора делится по бинарному принципу

на хорошее и плохое, благоприятное и неблагоприятное, счастливое и

несчастливое. Следовательно, вопрос состоит в том, каким образом значимость

приснившегося действия может предвещать грядущее событие. Общий принцип

весьма прост. Вещий сон благоприятен, если представленное в нем действие

"положительно". Но как измерить его ценность? Артемидор предлагает шесть

критериев. Сообразно ли [действие] природе? Сообразно ли оно закону?

Сообразно ли обычаю? Сообразно ли "ремеслу", techne, иными словами, тем

правилам и практикам, которые позволяют достигать целей той или иной

деятельности? Сообразно ли времени (то есть совершается ли в надлежащий

момент и в соответствующих обстоятельствах) и, наконец, имени (иначе говоря,

не является ли его имя само по себе есть благоприятным предзнаменованием)?

"Знатоки говорят, что благоприятными следует считать видения, согласные с

природой, законом, обычаем, ремеслом, именем и временем. <...> Для

сновидца согласные природе сны серьезнее противоречащих ей", последние же

зловещи, если не бесполезны в силу "особых обстоятельств"1*.

Впрочем, Артемидор тотчас замечает, что этот принцип не универсален и знает

исключения,-- он допускает известную инверсию ценности: так, событийные сны,

"хорошие внутри", могут оказаться "снаружи дурными": приснившееся

благоприятно, но предвещает событие печальное (например, видеть во сне, что

пируешь с божеством, само по себе к добру, если же это божество -- Кронос,

закованный сыновьями в цепи,-- видение предсказывает сновидцу

темницу)2. Другие сны, напротив, "внутри дурны" и "хороши

снаружи": так, если рабу снится, что он отбывает во-

____________

1 Там же, I, 3; IV, 2.

* Комментатор русского перевода усматривает здесь аллюзию на

Псевдо-Гиппократа (Об образе жизни, IV, 88). Ср. также перевод Т. Миллер и

М. Гаспарова: "Явления, соответствующие природе, важнее тех, которые

противоречат ей, если только последние сами по себе не приносят пользы".--

Прим. ред.

2 Артемидор. Сонник, I, 3.

енную службу, сон предвещает ему свободу, поскольку воин не может быть

рабом. Таким образом, позитивные и негативные знаки и их означаемые окружены

широким полем возможных вариантов. Речь идет не о непреодолимом сомнении, но

о том, что следует учитывать как все аспекты явленного во сне образа, так и

ситуацию сновидца.

Это несколько затянувшееся отступление понадобилось нам для того, чтобы

перейти к Артемидорову анализу сексуальных сновидений, уяснив механизм его

интерпретаций и определив, как моральная оценка половых актов сказывается в

расшифровке содержащих их снов. Действительно, было б опрометчиво

воспринимать этот текст в качестве документального свидетельства ценности и

легитимности половых актов. Артемидор не говорит хорошо или плохо,

нравственно или безнравственно совершать тот или иной половой акт, но лишь:

хорошо или плохо, благоприятно или неблагоприятно видеть во сне, будто

совершаешь его. Принципы, которые можно таким образом выделить, относятся не

к самим актам, но к их автору, точнее, к актеру, поскольку в онейрической

сцене он -- автор сновидения, и своим действием предсказывает то хорошее или

плохое, что должно его постигнуть. Два главных правила онирокритики: вещий

сон "прорицает бытие", и прорицает его по аналогии,-- проявляются в том, что

сновидение говорит о событиях, удаче или неудаче, благополучии или

несчастьи, которые в реальности характеризуют способ бытия субъекта, причем,

говорит это посредством отношения по аналогии со способом бытия -- хорошего

или плохого, благоприятного или неблагоприятного -- субъекта как актера

сексуальной сцены сновидения. Не стоит искать в этом тексте какой-либо

кодификации того, что следует или чего не следует делать: он лишь выявляет

этику субъекта, все еще бытовавшую во времена Артемидора.

2. АНАЛИЗ

Сексуальным снам Артемидор посвящает три полных главы

трактата1; к этому следует добавить и многочисленные замечания,

разбросанные по всему тексту. Он строит свой анализ на различении трех типов

половых актов ("соединений"): во-первых, это "соединение", сообразное закону

(kata потоп), а также "естеству" и "обычаю", во-вторых, "соединение,

противное закону" (para потоп), и, наконец, соединение, "противное естеству"

(para phusin). Дистинкция не очень-то и внятная: ни один из терминов не

определен, не известно, как между собой сочетаются вышеперечисленные

категории (следует ли, например, понимать "противоестественные" как подвид

"противозаконных"); некоторые "соединения" попадают сразу в два разряда. Мы

здесь и не можем ожидать строгой классификации, относящей все возможные

половые акты либо к законным, либо к незаконными, либо к

противоестественным. Тем не менее, при детальном разборе в этом разделении

начинает проглядывать некоторая осмысленность.

1. Для начала рассмотрим "соединения по закону". Нашему

ретроспективному взгляду кажется, что в посвященной им главе смешаны очень

разные вещи: адюльтер ("соединение с любовницей") и брак, отношения с

проститутками ("соединение с гетерами") и связи с домашними рабами или

рабынями, мастурбация с помощью слуги... Забудем на минуту то значение,

которое обычно придается понятию сообразности с законом. По сути дела одно

место этой главы довольно ясно выявляет ход анализа. Артемидор выводит общее

правило, согласно

____________

1 Главы 78-- 80 книги I.

которому образы женщин в сновидении суть символы ("подобия") "того, что

приключится со сновидцем": каковы "обстоятельства" привидевшейся женщины,

какова она "видом и поведением, таковы и обстоятельства его [сновидца]

ждут"1. Следует помнить, что, согласно Артемидору, вещий смысл

сна, а значит в какой-то мере и моральную оценку приснившегося акта,

определяет состояние ("обстоятельства") партнеров, но не форма самого акта.

"Обстоятельства" нужно понимать здесь в широком смысле: это и социальный

статус "другого", и семейное положение (холост он или нет), и профессия, а

также свободный он или раб, старик или юноша, богач или бедняк; это и место,

где с ним встретился сновидец, и отношения, которые его с этим сновидцем

связывают (супруга, любовница, раб, молодой протеже и т. д.). Теперь,

несмотря на всю неупорядоченность текста, можно понять, каким образом он

разворачивается: учитывая ранг и статус возможных партнеров, отношение их к

сновидцу и место встречи с ним.

Три персонажа прежде всего фигурируют в тексте, воспроизводя

традиционный ряд трех доступных сновидцу категорий женщин: жена, любовница,

гетера. Если снится "соединение" с супругой, это благоприятный знак,

поскольку оно признанно и законно, а "жена есть для сновидца его ремесло и

занятие, доставляющее ему удовольствие, или же то, над чем он начальствует и

властвует". Поэтому "сон означает что от всякого такого будет ему [сновидцу]

выгода, потому что и от выгоды людям приятно, и от любовных соединений

приятно". В этом отношении нет никаких различий между супругой и любовницей.

Иное дело гетеры. Анализ, предлагаемый Артемидором, весьма любопытен: гетеры

должны были бы сниться к добру: во-первых, видеть женщину, то есть источник

наслаждения, вообще благоприятный знак, а во-вторых, они "прозываются

податливыми и отдаются без отказу". В конечном счете, "соединение с гетерами

в блудилище означает малый стыд и малый расход",-- ведь и посетители таких

домов испытывают и стыд, и расход",-- что, несомненно, несколько понижает

ценность события, о котором говорит сон, изображающий этих женщин.

________________

1 Там же, I, 78.

Но особенно отрицательно влияет на значение сна место встречи с

гетерами; тому есть две причины. Одна лингвистическая: хотя слово, которым

именуют "блудилище",-- ergasterion,-- обозначает также и мастерскую, и

лавку, что придает ему положительное оттенок, его, равно как и кладбище,

зовут еще "местом для всех", "общим местом", короче говоря, публичным

домом*. Вторая причина касается мотива, весьма распространенного в

сексуальной этике философов и медиков,-- речь идет о пустой трате спермы, о

ее потере без "прибыли", то есть без потомства, которое должна приносить

женщина: в блудилище же "семя человеческое" погибает зря. Ввиду такого

двойного основания сон о посещении гетеры может предвещать смерть.

В дополнение к классической триаде "жена/любовница/ проститутка"

Артемидор упоминает и случайных, или "незнакомых", женщин. Смысл такого сна

зависит прежде всего от социальной значимости представленной в нем женщины:

если она "хороша собой, приятна, в дорогих тонких платьях и с золотыми

ожерельями, а в любви податлива", тогда сон к добру. Если же она "стара,

некрасива, отвратительна, дурно одета, бедственно живет и неподатлива",

тогда предсказание неблагоприятно.

Домочадцы -- слуги и рабы -- составляют другую категорию возможных

сексуальных партнеров. Здесь мы оказываемся вовлечены в порядок прямого

обладания: раб свидетельствует о богатстве не по аналогии, но составляют его

неотъемлемую часть. Таким образом, само собою разумеется, что удовольствие,

которое дает сновидцу "соединение" с партнерами этого типа, означает, что в

будущем он получит удовольствие от своего имущества, которое, "очевидно,

сделается больше и богаче". Здесь осуществляют законное право, извлекают

выгоду из собственности. Следовательно, в силу своей "статусности" и

законности это сон благоприятный. Причем, пол партнера,-- девушка это или

юноша,-- конечно же, не имеет значения; главное, что он раб. Вместе с тем,

Артемидор наделяет

_______________

* Комментатор русского перевода находит здесь реминисценцию из Сенеки

Старшего (I, 2, 5), согласно которому "общим местом" (с намеком на третье,

риторическое значение этого слова) называл публичный дом ритор Аврелий Фуск

(см. ВДИ.-- 1990.-- No1.-- С. 254, прим. 84).-- Прим. ред.

особым значением роль сновидца в половом акте, отмечая его активность

или пассивность. Нарушение во сне социальной иерархии истолковывается как

дурное предзнаменование: "когда раб тобой обладает, это не к добру, ибо

означает презрение и убыток от рабов". Подчеркнув, что речь здесь идет не о

прегрешении против природы, но о посягательстве именно на социальную

иерархию и надлежащее ("справедливое") положение вещей, Артемидор мимоходом

замечает, что столь же неблагоприятен смысл сновидений, в которых сновидцем

обладает его враг или брат, старший или младший,-- и в том, и в другом

случае равновесие нарушается.

Следующая группа отношений. К добру видеть "соединение" со знакомой

женщиной, незамужней и богатой, "ибо кто кому предлагает свое тело, тот как

бы предлагает и то, что при этом теле имеется": одежду, драгоценности и

прочие материальные блага. Сновидение, напротив, неблагоприятно, если

женщина замужем и пребывает во власти супруга: закон запрещает вступать с

ней в связь и карает прелюбодеев, а значит, в будущем сновидца ждет

наказание того же толка. А если снится "соединение" с мужчиной? Для женщины

(здесь одно из тех редких мест книги, где учтены женские сны) такое

сновидение благоприятно в любом случае, ибо сообразно ее природе и

социальной роли. Когда же мужчине снится, что им обладает другой мужчина,

тогда дифференцирующим признаком хорошего или дурного значения будет статус

партнеров: сновидение благоприятно, если тот, кто обладает сновидцем, старше

и богаче (поскольку "от таких людей обычно берут",-- это знак ожидаемого

дохода), и неблагоприятно, если он моложе и беднее или же старше, но нищий

(поскольку "таким обычно дают" -- знак ожидаемого убытка). Последняя группа

снов о "соединениях по закону" связана с мастурбацией и при этом тесно

ассоциирована с темой рабства,-- и потому что речь идет об услуге, которую

оказывают самому себе ("руки, орудующие телом, суть как бы его служители"),

и потому что слово, обозначавшее экзекуцию -- порку привязанного к пыточному

столбу раба, одновременно означало эрекцию: раб, которому снилось, "будто

ему таким образом служит его хозяин", был "привязан к столбу и сильно

высечен". Как мы видим, диапазон "сообразного закону" очень широк и

включает в себя супружескую близость, связь с любовницей, а также

соитие (в активной или пассивной роли) с другим мужчиной и даже мастурбацию.

2. Область "противного закону" составляют, согласно Артемидору, главным

образом, инцесты1, причем инцесты, взятые в очень узком смысле

как отношения родителей с детьми. Инцест между братом и сестрой входит в

отношения отец/дочь;

касательно же инцеста между братьями, Артемидор колеблется, отнести ли

его к разряду kata потоп или к para. потоп. Во всяком случае, он упоминает о

нем и под одной, и под другой рубрикой.

Сновидение, в котором отец "обладает" сыном или дочерью, всегда

неблагоприятно, причем, здесь важен "физиологический" момент: так, если сыну

нет еще пяти, сон предвещает ему смерть, а сновидцу "порчу" и смерть; если

ребенок в возрасте от пяти до десяти лет, сон сулит ему болезнь, а сновидцу

"неразумные действия и убыток"; даже если сын уже "не дитя", сон все равно

нехорош, поскольку отражает отношения невозможные и пагубные. В самом деле,

совокупляться с собственным сыном, тратить на него свое семя -- вообще

занятие бесплодное: пустой расход, из которого не извлечешь никакой выгоды,

и сулит сновидцу, соответственно, "расходы" -- большой урон в деньгах; но

особенно дурное предзнаменование -- видеть совокупление со взрослым уже

сыном, который не может мирно ужиться с отцом в [родительском] доме, где оба

они стремятся властвовать. Лишь в одном только случае такого рода сон будет

к добру: когда взрослый сын "находится в дальней отлучке", "соединение" с

ним отца "по самому смыслу" действия предвещает им "встретиться и

свидеться"; впрочем, если отец выступает в пассивной роли, то, кому бы сон

ни снился,-- отцу или сыну,-- значение его зловеще: иерархический порядок

нарушен, полюса господства и активности перевернуты . Если сын "обладает"

отцом, это предвещает от-

______________

1 Там же, I, 78 и 79.

2 Заметим, однако, что по толкованию, приведенному в параграфе 4

книги IV, совокупление с больным сыном, сопровождаемое чувством радости,

снится к выздоровлению ребенка, а сопровождаемое чувством печали,-- к

смерти. Таким образом Артемидор специально отмечает, что именно характер

ощущений, сопутствующих акту,-- положительный либо отрицательный,--

определяет значение сна.

цу убыток и, одновременно, "изгнание и вражду" -- сыну*. Видеть во сне

соитие с дочерью для отца ничуть не лучше и тоже предвещает большие убытки:

если дочь в "брачном возрасте", значит она уйдет к мужу, а отец вынужден

будет дать за ней приданое (именно таков смысл "напрасной траты" отцовского

семени); если же дочь замужем, то она оставит мужа и вернется к отцу,

которому придется о ней заботиться. Такой сон может быть благоприятен, если

только отцу-бедняку снится, что "соединение" с богатой дочерью: "он получит

от дочери выгоду, которая будет для него наслаждением"1.

Удивительно, но соитие с матерью (Артемидор рассматривает только инцест

"мать/сын" и никогда "мать/дочь") часто снится к добру. Стоит ли, исходя из

артемидоровского принципа корреляции между предсказательным и моральным

значениями, заключать, что инцест "мать/сын" не считался предосудительным?

Или здесь Артемидор допускает исключение?.. Отметим, что безусловно

признавая инцест "мать/сын" достойным морального порицания, он часто толкует

его в благоприятном смысле, поскольку видит в образе матери некую модель,

своего рода "матрицу" множества социальных связей и форм деятельности. Так,

"ремесло -- это мать-кормилица", следовательно, соитие с ней предвещает

"обилие работы и заработка от ремесла". Родина -- тоже мать, поэтому сон о

"соединении" с ней благоприятен "для демагогов и политиков" и сулит

возвращение домой изгнанникам. Мать еще и плодородная земля, из которой мы

вышли; обладание ею снится к добру, если сновидец "судится из-за земли,

хочет купить землю, заниматься земледелием", но для больного это сон

зловещий, поскольку "проникновение" в землю-мать означает смерть.

3. Акты, "противные естеству", Артемидор рассматривает в двух соседних

главах: одна из них посвящена отклонениям от позы, установленной природой, а

также дополняет и завершает интерпретацию инцестуальных снов; вторая

касается отношений, в которых само "естество" партнера обусловливает

противоестественный характер соития2.

________

* Артемидор (I, 78) прямо отождествляет отца с народом.-- Прим. ред.

1 Там же, I, 78.

2 Там же, I, 79-- 80.

Артемидор исходит из принципа, согласно которому "каждая порода усвоила

какую-нибудь одну позу и не отступает от нее, потому что следует природе.

Так, одни животные вскакивают друг на друга сзади, как конь, осел, козел,

бык, олень и прочие четвероногие; другие сперва соединяются ртами, как змея,

голубка и ласка; третьи соединяются помалу, как воробьи; четвертые --

пригибая самку всей своей тяжестью, как разные птицы; пятые даже не

приближаются друг к другу, а самки собирают семя, выдавленное самцом, как у

рыб". Подобно этому и людям "присуща одна только поза, лицом к лицу". Так

плотская связь представляет собой акт полного обладания, и если женщина

"послушна" и "согласна", то мужчина является полным "господином" ее тела.

Все же прочие позы "выдуманы от изощренности и разнузданности". Эти

противоестественные [формы сексуальных] отношений, когда человек "стеснен" и

чувствует себя принужденно, всегда предвещают ущерб в отношениях социальных

(раздор, враждебность) или ухудшение экономического положения.

Среди этих "вариаций" полового акта Артемидор особо выделяет оральный

эротизм. Он резко осуждает его,-- и такое отношение было обычным в

античности1,-- прибегая к характеристикам в роде:

"неудобосказуемый образ", "пагуба", "прегрешение". К добру он снится только

тем, чья профессиональная деятельность связана с его спецификой, кто

"зарабатывает на жизнь ртом": ораторам, софистам, флейтистам, трубачам...

Для прочих же видеть себя за этим занятием, сопровождающимся бесплодным

извержением семени,-- к пустым тратам. Противное естеству, напрочь

исключающее возможность поцелуя или совместной трапезы, оно предвещает

разрыв, вражду, а порой и смерть.

Но есть и другие виды противоестественных сексуальных отношений,

обусловленные "естеством" самих партнеров. Артемидор насчитывает их пять:

совокупление с божеством, с животным, с покойником, с самим собой, наконец,

связь между женщинами. Отнесение последних двух категорий к числу

противоестественных менее всего понятно. "Соединение с самим собой" не

следует понимать как мастурбацию, упомяну-

_____________

1 Р. Veyine. L'homosexualite a Rome//L'Histoire.-- Janvier

1981.-- Р. 78.

тую среди "соединений по закону". Под противоестественным соитием с

самим собой подразумевается, во-первых, введение полового члена в

собственное тело ("проникновение в себя"), во-вторых, поцелуй члена

(сновидец "целует себя в чресла"), в-третьих, оральный секс

("неудобосказуемое соединение") с самим собой. В первом случае сон

предвещает богатому "потерю состояния, великую нужду, голод", а бедному --

"тяжелую болезнь, мучения"; во втором -- рождение или возвращение домой

детей; в третьем -- для нищего, раба или должника добро, для всех остальных

бездетность или смерть детей, утрату жены или потерю любовницы ("кто может

любиться сам с собой, тому женщина не нужна"), нужду и болезни.

Касательно связей между женщинами вполне уместно задаться вопросом,

отчего они зачислены в категорию "противоестественных" отношений, тогда как

связи между мужчинами отнесены к другим разрядам (и главным образом, к

"законным" актам). Причина кроется, несомненно, в форме этих отношений,

точнее, в способе проникновения: согласно Артемидору, женщина с помощью

"уловки" как бы узурпирует роль мужчины, неправомерно замещает его, сходясь

с другой женщиной. Когда речь идет о мужчинах, проникновение -- действие,

само по себе в высшей степени мужское -- не противоречит природе (даже если

его и можно рассматривать как постыдный, не подобающий для одного из двоих

участников акт). Но "соединение" двух женщин, совершающееся благодаря

уловкам и вопреки природе обеих, всегда противоестественно, равно как

совокупление человека с божеством или животным. Женщине такой сон сулит