Ценностное сознание

К числу основных понятий педагогической аксиологии отно­сятся: ценности, ценностное сознание, ценностное отношение, цен­ностное поведение, ценностная установка, ценностная ориента­ция, образование, воспитание.

Лекция 11. Основные понятия педагогической аксиологии (продолжение). Ценностное отношение, ценностная установка, ценностные ориентации

Под отношением в философии понимается способ сопричаст­ного бытия вещей как условие выявления и реализации скрытых в них свойств. Отношение не является вещью и не отражает свойств вещей, оно раскрывается как форма участия, соучастия в либо, значимости чего-либо. Отношение указывает на связь между предметом (явлением) и субъектом, характеризующуюся зна­чением первого для второго. В философии понятие «ценность» близ­ко понятию «значение». Конкретное значение объекта или его свойств возникает тогда, когда субъект вступает во взаимодей­ствие с объектом, вовлекая его в материальный или духовный мир человеческой деятельности. Только в деятельности ценность получает свое актуальное существование (К.Маркс).

Ценностное отношение — это субъективное отражение объек­тивной действительности. Объектами ценностного отражения яв­ляются значимые для человека пред­меты и явления. Таким образом, ценностное отношение в филосо­фии трактуется как значимость того или иного предмета, явления для субъекта, определяемая его осознан­ными или неосознанными потреб­ностями, выраженными в виде ин­тереса или цели. Отношение в целом отражает многообразные связи человека с миром. Ценностное отношение исторически рассмат­ривается как один из атрибутов социокультурного существования человека — носителя ценностного отношения.

Существуют различные точки зрения на то, что считать ценно­стью в ценностном отношении, так как один и тот же предмет или явление может иметь различные свойства. К примеру, произ­ведение искусства может обладать эстетической, социальной, эко­номической ценностью. Поскольку ценностное отношение — это связь субъекта и объекта, в которой то или иное свойство объекта не просто значимо, а удовлетворяет потребность субъекта, то цен­ностью в нем является свойство объекта, отвечающее интересам субъекта или поставленной им цели.

Природа ценностного отношения эмоциональна, так как оно отражает субъективную и личностно-переживаемую связь чело­века с окружающими предметами, явлениями, людьми. Сами цен­ности существуют независимо от индивидуального, личного от­ношения к ним человека. Появление отношения порождает субъективное значение (личностный смысл) объективных зна­чений.

Отношение в философии рассматривается как ценностная по­зиция, которая возникает в ситуации свободного выбора. Человек в процессе жизнедеятельности стремится к удовлетворению не только биофизиологических, но и социокультурных потребностей более высокого уровня. Чем выше уровень духовного развития че­ловека или общества, тем выше регулятивное значение ценностей, тем в большей степени личность и общество в деятельности и поведении руководствуются внутренними регулятивами — цен­ностями, отраженными сознанием человека и проявляющимися в его отношении к миру. Наличие ценностного сознания и ценно­стного отношения позволяет человеку определить пространство своей жизнедеятельности как нравственно-духовное.

Структура ценностного отношения представлена в философии как многоуровневая. Ее основными элементами являются первич­ный слой желаний; выбор индивида между ориентацией на бли­жайшие цели и отдаленную перспективу; осознание того, что жиз­ненный выбор и ориентация на ценности являются долговремен­ным состоянием; превращение жизненного выбора в основание для оценки ориентации других людей. Если на внутригрупповом уровне регулятором отношений является польза, на межгруппо­вом — идея блага, то на личностном уровне — ценность во взаимо­связи с пользой и благом.

Осмысление исторической взаимосвязи аксиологической про­блематики и в ее контексте соответствующих регулятивов деятель­ности и поведения осуществляется на духовном уровне.

Ценностное отношение имеет целостную структуру и существует в качестве проективной реальности, которая связывает индиви­дуальное сознание с общественным, субъективную реальность с объективной.

Целостность отношения последовательно отстаивалась В. Н. Мясищевым, который рассматривал его как единицу психологиче­ского анализа личности. Рассматривая отношения как субъек­тивную, внутреннюю сторону взаимодействия человека с окру­жающей действительностью, он определял их как интегральную позицию личности в целом и выделил три основных типа отно­шений человека: к миру вещей, явлениям природы; к людям, явлениям социума; к самому себе. Рассматривая динамику отно­шения, он определил уровни его развития: условно-рефлектор­ный, характеризующийся наличием первоначальных (положитель­ных или отрицательных) реакций на различные раздражители; конкретно-эмоциональный, где реакции вызываются условно и выражаются отношением любви, привязанности, вражды, бояз­ни и т.п.; конкретно-личностный, возникающий в деятельности и отражающий избирательные отношения к окружающему миру; со6ственно-духовный, на котором социальные нормы, мораль­ные законы становятся внутренними регулятивами поведения личности.

В философии отношение характеризуется наличием стремле­ния личности, его активности. Чем активнее индивид, тем в боль­шей степени проявляется его стремление к деятельности, тем ярче выражается его отношение. Ценностное отношение возни­кает тогда, когда его объекты вовлекаются в тот или иной вид человеческой деятельности. Стремления составляют субъективную сторону отношения. Они возникают как отражение реально существующего бытия во взаимосвязи с элементами будущего, с предполагаемыми результатами деятельности; стремления — по­будительная причина действия. Отношения динамичны, измен­чивы и воспитуемы. Потребности, вкусы, склонности, оценки, принципы, убеждения представляют различные аспекты отно­шений человека.

В психологии и философии отношение рассматривается во взаимосвязи с сознанием, жизненными целями и смыслом жиз­ни, ценностными установками и ценностными ориентациями лич­ности. Характер данной взаимосвязи позволяет объяснить пове­денческие реакции человека.

В разработанной А. Н.Леонтьевым теории представлена концеп­ция о личностном смысле деятельности, смыслопорождении, где отношение трактуется как «субъективно устанавливаемая и личностно переживаемая связь между людьми, предметами и явлени­ями, окружающими человека в пространстве и времени как теку­щих, так и бывших или предполагаемых событий». Содержанием такой связи является смысл как фундамент личности.

Смысловая сфера личности отражает мотивы ее поведения и деятельности, общий жизненный замысел, соотношение целей и средств их достижения, ее ценностные ориентации. Она включает в себя два плана: прагматический и нравственный. В первом глав­ным являются цели и средства достижения жизненного успеха, во втором происходит оценка выбранных для достижения цели средств с позиции оправдания или искажения ее первоначально­го замысла. Отношение к другому человеку, в целом к миру рас­сматривается как основополагающий критерий смыслового раз­вития личности.

В зависимости от характера отношения к другому человеку в пси­хологии разработана классификация смысловых уровней. Доличност-ный (эгоцентрический) уровень характеризуется наличием фор­мальных признаков личностных смыслов; проявляется потреби­тельское отношение к другим, стремление к собственной выгоде. Группоцентрический уровень характеризуется идентификацией че­ловека с какой-либо группой, социальной общностью (семья, на­ция, класс, народ и т. п.). Здесь отношение к другому определяет­ся его принадлежностью к данной группе, сфера личностного ог­раничена пользой группы. Просоциальный, или гуманистический, уровень смыслового развития личности характеризуется ценност­ным отношением к другому, внутренней устремленностью на благо иным людям, обществу, человечеству в целом. Духовный уровень определяется наличием у личности стремления к поиску смысла жизни через соотнесение себя с высшим, бесконечным смыслом-Другой человек является не только гуманистической, общечело­веческой, но и сакральной ценностью.

Внешним проявлением смыслового содержания (ситуативное, устойчивое, личностно-ценностное) являются действие, посту­пок личности. Действия эгоцентриста направлены в основном на себя, на собственные блага и выгоды; группоцентриста — на удов­летворение потребностей и интересов группы; гуманиста — на благо человечества; духовно ориентированной личности — на воз­вышение мира в целом.

В философии и психологии отношение изучается во взаимо­связи с эмоциональной сферой личности. Эмоциональное состояние человека отражает одновременно его чувственно-конкретные и ин­дивидуальные переживания. В ценностном отношении проявляют­ся как качества конкретно значимого, так и достоинства всеобщ­ности в их тесной взаимосвязи. При этом ценностное осмысление действительности происходит в процессе обработки опытных дан­ных в виде мыслительного диалога. Таким образом, ценностное от­ношение формируется под влиянием реальной жизненной практи­ки при наличии внутренней активности человека, позволяющей рассматривать культуру как мир идеалов, проектов, моделей и как мир практического и духовного взаимодействия людей, субъек­том которого является он сам.

Отношение человека отражает его предпочтение относительно определенной системы ценностей и соответствует характеру струк­туры личности. Оно формируется в ситуации выбора между тем, чтобы быть или чтобы иметь (Э. Фромм), и включает в себя, таким образом, индивидуальную и общественную составляющие. И если общественная составляющая включает в себя идеалы социума, куль­туры, то и индивидуальная составляющая отражает наличие ак­тивной внутренней позиции личности, основанной на ее пере­живании и принятии (отвержении) идеалов и ценностей социума и культуры.

Ценностное отношение, как и ценность, объективно само по себе и одновременно субъективно, так как существует в сознании субъекта. Оно обозначает как объективные связи, в которые всту­пает человек с окружающими его людьми и предметами, так и то, как он сам относится к действительности.

Ценностное отношение раскрывает внутренний мир личности, основными составляющими которого являются устойчивые смыс­лы и личностные ценности как источники данных смыслов. Лично­стные ценности отражаются во внутреннем мире в виде идеалов, Добра, красоты и т.п.; потребности — в виде желаний, стремлений.

Из всех психологических структур, в которых воплощены зна­чимые для человека смыслы, отношения видны невооруженным глазом даже неискушенному наблюдателю.

Осознание личностью своей внутренней позиции и наличие готовности к деятельности в соответствии с определенными цен­ностями определяются как ценностная установка.

Термин attitude (установка, отношение) был впервые yпо треблен У.Томасом и Ф. Знанецким именно в значении направлен­ности человеческой деятельности Установка обладает регулятивным характером, отражающим состояние готовности личности к определен­ной деятельности; в ней выделяют когнитивную (знания, информа­ция) и аффективную (эмоции, чув­ства) составляющие. Установка со­относится с потребностями инди­вида, она выполняет приспособительную и защитную функции, выражает ценности индивида и организует знания.

В отечественной психологии установка (Д.Н.Узнадзе) опреде­ляется как специфическое состояние субъекта, его готовность к какой-либо деятельности. Его научной школой она определяется как отношение, так как «установка как раз является тем научным понятием, которое выражает отношение субъекта к объектам» (А. С. Прангишвили).

Поскольку сущность установки, как и отношения, во многом определяется значимостью объекта для субъекта, то это означает, что установка обладает ценностным характером. Система устано­вок определяется как ценностная ориентация, являющаяся важ­нейшим компонентом структуры личности. Феномен установки исследуется психологами, социологами, используется представи­телями других наук.

Ценностные ориентации характеризуются как «направленность личности на те или иные ценности». Выявлены взаимопроникающие фазы процесса ориентации: присвоение личностью ценностей; преобразование личности на основе присвоенных ценностей; са­мопроектирование или самопро­гнозирование личности. Операцио­нально первая фаза включает в себя поиск, оценку, выбор ценностей; вторая — уточнение и изменение иерархии личностных ценностей, формирование ценностной установ­ки как готовности действовать в со­ответствии с новой иерархией;тре­тья – проектирование Я-идеального, прогнозирование и выбор средств, направленных на достижение цели, определение направ­ленности деятельности и поведения личности. Ценностные ориентации, таким образом, отражают содержательную сторону направленности личности, характер ее отношения к действительности.

Часто ценностные ориентации рассматриваются как основания оценок субъектом окружающей действительности в соответ­ствии с общественными ценностями, имеющими личностную зна­чимость для субъекта.

Ценностные ориентации раскрывают цели, отражают идеалы, характеризуют интересы, потребности, убеждения личности..

Педагогической наукой обобщены теоретические подходы к ис­следованию процесса формирования ценностных ориентации школьников; выделены аспекты формирования ценностных ориен­тации школьников. К ним относятся: многосторонняя ценностная ориентация, соответствующая современному этапу общественно-экономического развития общества; опережающая ценностная ориентация, направленная на идеалы, социальные ценности об­щества на основе сложившихся мировоззренческих принципов; социально ценные умения в процессе освоения социальных цен­ностей в различных видах деятельности.

В качестве условий формирования ценностных ориентации школьников и студентов рассматриваются включение их в раз­личные виды деятельности; развитие творчества учащихся; актив­ное участие в общественной деятельности; литературно-художе­ственное развитие и др.

Как предмет психологического исследования ценностные ориентации изучаются во взаимосвязи с мотивацией и мировоз­зренческими структурами сознания. Исследуются факторы, влия­ющие на формирование ценностных ориентации личности. К ним относят: религиозные убеждения, идеологические установки, жиз­ненные цели, личностные качества, материальную обеспеченность и т.п.

Разработанные методики изучения ценностных ориентации по­зволяют определить наиболее общие ориентиры жизнедеятельно­сти личности, группы людей, общества в целом. К наиболее изве­стным и признанным методикам диагностики ценностных ориен­тации относят тест ценностных предпочтений Г.Олпорта, Ф.Вернона, Г. Линдзи; методику ценностных ориентации М. Рокича; ме­тод парных сравнений Г.И.Саганенко.

В социологии ценностная ориентация личности трактуется как система ее устойчивых отношений к окружающему миру, людям и самому себе в форме фиксированных установок на те или иные Ценности материальной и духовной культуры общества. Направ­ленность личности определяет цели, которые ставит перед собой человек; стремления, которые ему свойственны; мотивы, в соответствии с которыми он действует. Часто в научной литературе категории «ценностное отношение», «ценностная установка», «Ценностные ориентации» трактуются как синонимы. Отечествен­ная и зарубежная философия и психология рассматривают отно­шение как основание поведения. Педагогическая аксиология основанием ценностного поведения считает ценностное сознание ц ценностное отношение личности.

Лекция 12. Основные понятия педагогической аксиологии (продолжение). Ценностное поведение

Термин «поведение» в педагогике и психологии трактуется не­однозначно. Под поведением понимают соблюдение установлен­ных норм; внешние проявления психической деятельности чело­века; систему врожденных и приобретенных реакций; целенап­равленное действие, определяемое эмоциями, чувствами, эмо­ционально окрашенными установками.

Различные подходы к проблеме поведения обусловлены отчасти разными трактовками личности в психологических теориях. В то же время психологические теории личности основываются на фило­софских взглядах на природу человека.

Другая проблема касается причин, влияющих на поведение (внешних или внутренних). В связи с этим выделяются теории, считающие приоритетными внутренние причины поведения и общую стабильность функционирования личности, и подходы, отстаивающие детерминированность поведения факторами сре­ды и вариативность поведения по отношению к специфике си­туации. В то же время они все взаимодействуют, и ни одна теория не настаивает на единственном роде причин.

«Поведение» — общее понятие, которым обозначают любые акты функционирования организма: аффективные, когнитивные, двигательные; оно происходит во внешнем мире и в отличие от сознания наблюдаемо.

В философии и психологии выявлены следующие факты пове­дения: внешние проявления физиологических процессов, связан­ные с состоянием субъекта (поза, мимика, дыхание и др.); отдельные движения и жесты (поклон, взмах руки и т. п.); действия как крупные акты поведения (просьба, приказ и др.); поступки как социально зна­чимые акты поведения, связанные с нормами, отношениями, само­оценкой и т.д.

Понятия «поступок», «действие» используют для описания деятельности индивида, которая опре­деляется чувственными (мотивационными) аффективными про­цессами и включает в себя активность любой из подсистем, не связанных с аффективной сферой.

Поступок, являющийся «единицей» поведения, приобретает нравственный смысл, отражающий взаимосвязь личностной сво­боды и ответственности.

В ценностном поведении отражается осознание своего долга перед обществом, осознание себя как частицы окружающего мира, понимание своей уникальности и значимости для него. В поступке как акте поведения выражается отношение к окружающим лю­дям, явлениям, самому себе, к миру в целом.

Если поведение животных направлено на удовлетворение био­логических потребностей, то поведение человека определяется, кро­ме того, социальными, психологическими, духовными потребно­стями. К психологическим относят потребность в суждении, вообра­жении, символизации и т.п., к социальным — потребность в об­щении, принятии другими и т.п.; к духовным — потребность в уважении и самоуважении, дружбе, любви и др.

Исторически сложились различные подходы к пониманию по­ведения человека.

В теории бихевиоризма поведение понимается только как взаи­модействие человека со средой и характеризуется формулой «сти­мул — реакция».

Представители гуманистической психологии, признающие че­ловека личностью, ставят вопрос о необходимости понимания по­ведения человека, способного управлять своими поступками. В свя­зи с этим выделяется два типа поведения. Один определяется орга­ническими ощущениями и потребностями. Такое поведение несов­местимо с осознанием самости, индивид не является «хозяином» своего поведения, так как поведенческие акты не контролируют­ся частью сознающего Я. Другой тип поведения регулируется са­мостью, сознательная часть Я осуществляет контроль действий и поступков индивида.

Д. А. Леонтьев ввел понятие «смысловая логика поведения». В ос­новании отношения человека к миру лежит, по мнению ученого, определенный смысл. Устойчивые смыслы значимых для человека объектов и явлений являются основными составляющими внут­реннего мира человека. Источником этих смыслов являются по­требности человека и его личностные ценности, поэтому внут­ренний мир человека обозначают как ценностно-смысловую сфе­ру личности.

Исходя из этого, выделяют две логики поведения человека: реактивную как логику удовлетворения потребностей и смысловую как логику достижения жизненных целей. Потребности отражают­ся во внутреннем мире в виде желаний, стремлений; личностные Ценности — в виде идеалов красоты, добра и т. п.

Понятие смысловой логики поведения близко к трактовке свой­ственного только для человека волевого поведения, основанного на объективации. Импульсивное поведение, типичное для всех живых существ, направлено на удовлетворение биологических потребностей. Оно вызвано актуальной потребностью, являющейся источником активности индивида и подкреплено наличием условий удовлетворения данной потребности в актуальной ситуации. Волевое поведение также обусловлено потребностью, связанной с определенной ситуацией, однако поведенческий акт соверша­ется не сразу, а внешняя ситуация сначала преломляется в созна­нии человека, он отделяет самого себя от актуальной ситуации, «объективирует» свои действия. В этом случае человек не следует за импульсом актуальной потребности, он осмысливает потреб­ность и совершает поведенческий акт на основе осмысления как самой потребности, так и условий, в которых она удовлетворяет­ся, осуществляя при этом выбор действия.

На волевом уровне регулятором поведения являются отноше­ния, установки, ценностные ориентации личности. Отношения фиксируют связь индивида с окружающей действительностью; ус­тановка характеризуется наличием у индивида готовности к со­вершению поведенческого акта, направленного на удовлетворе­ние актуальной потребности; ценностные ориентации как систе­ма устойчивых отношений и фиксированных установок регулиру­ют поведение в каждой конкретной ситуации на основе ее осмыс­ления и оценки.

Ценностные отношения, установки и ориентации являются внутренними регуляторами поведения человека.

Ценностный способ управления своим поведением не дан че­ловеку априори, он обусловлен его социальным бытием. В ценно­стном поведении находят отражение как личностные, так и соци­альные ценности, обобщающие опыт совместной жизнедеятель­ности людей.

Каждый человек, строя свое межличностное и социальное по­ведение, руководствуется определенными этическими представ­лениями. Однако, как правило, человек не осознает сложную вза­имосвязь и иерархию этических мотивов: нормы могут восприни­маться или не восприниматься на интуитивном уровне. Иногда поступок, противоречащий этическим нормам, не означает не­приятие нормы, а совершается потому, что человек в данной кон­кретной ситуации не имел возможности поступить иначе, не мог следовать общепринятой норме. Нарушение нормы как внешне­го стандарта поведения способно породить у человека чувство вины.

Переход от традиционной культуры изменил соотношение ме­ханизмов управления поведением людей. Если в прежней культуре преобладали нормативные механизмы, то в инновационной доми­нируют ценностные. В этих условиях недостаточно сознательно ориентироваться на общепринятые нормы, необходимо руковод­ствоваться в поведении ценностными ориентациями как осознан­ными субъектом основаниями оценивания объектов.

Норма как внешний регулятор поведения человека при этом не утрачивает своей актуальности, но и не является достаточной. Необходим внутренний ориентир поведения — ценность. Педаго­гическая аксиология основывается на положении С.Л.Рубинш­тейна, который утверждал, что должное, с одной стороны, про­тивостоит индивиду, поскольку оно осознается как независимое от него — общественно всеобщезначимое, неподвластное его субъективному произволу; вместе с тем если мы переживаем не­что как должное, оно становится предметом наших личных уст­ремлений, личностно значимых, собственных убеждений челове­ка. В этом случае не всякая саморегуляция является движением от нормы к ценности, а только имеющая позитивную (ценностную) направленность, т.е. ценность — это эмоционально присвоенная субъектом норма, выходящая за пределы границы нормативности со знаком «+».

Таким образом, ценностный ориентир поведения не исключа­ет, а, напротив, включает в себя нормативную регуляцию, а цен­ностное поведение определяется и внешними (нормативными), и внутренними (ценностными) ориентациями. Значение нормы при этом не ослабевает, а, напротив, возрастает, так как она является основанием поведения.

Ценностное поведение основано на ответственности. Человек сам следит за соблюдением норм и несет ответственность за свои поступки в первую очередь перед собой. Ценности социума стано­вятся его собственными и начинают управлять поведением чело­века.

Ценностное поведение основано также на эмоции, которая, по мнению К.Роджерса, сопровождает и в целом способствует целенаправленному поведению. Интенсивность эмоции определя­ется значимостью в восприятии человека данного поведения для сохранения и укрепления Я-концепции.

Поведение обозначает определенную заданность, направлен­ность на результат, которые переживается человеком как цель или желание. Человеческому сознанию всегда сопутствует степень же­лания (эмоция), определяющая его отношение и задающая про­грамму поведения. Тип переживаний (эмоций) во многом влияет на тип поведения; позитивные эмоции способствуют формирова­нию альтруистического поведения.

Регуляторами ценностного поведения являются любовь, само­уважение, гордость, честь, мужество, совесть — общезначимые Ценности, основанные на эмоциях. Если бы человек относился к ним равнодушно, они не были бы для него ценностями, так как Для того, «чтобы ценить что-то, нужно относиться к этому эмо­ционально» (К. Э.Изард). Отсюда ценностное поведение, основа­нием которого являются ценностное сознание, ценностное отно­шение — это всегда эмоциональное поведение.

Выявление учеными эмотивной части сознания, отношения, поведения подводит к необходимости не только изучения ценно- стного сознания, ценностного отношения, ценностного поведе­ния, но и разработке новых подходов к определению методов их формирования,