Студопедия

КАТЕГОРИИ:

АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатикаИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторикаСоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансыХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника



Самобутність давньоіндійської культури




Читайте также:
  1. Адміністративні правопорушення в галузі охорони природи, використання природних ресурсів, охорони пам’ятників історії і культури
  2. Базова культура особистості: зміст і шляхи формування. 3. Базова культура особистості: зміст і шляхи формування. 3.1. Виховання громадянської культури.
  3. Братський рух та його роль у розвитку української культури.
  4. Видатні діячі культури ХІХ ст.
  5. Виховання екологічної культури.
  6. Виховання естетичної культури.
  7. Виховання основ моральної культури.
  8. Виховання розумової культури.
  9. Візантійська культура – визначне явище світової культури
  10. Вплив візантійської культури на культуру київської Русу

Індійська культура посідає одне з почесних місць в історії світової культури. Вона відзначено грандіозними досягненнями протягом більш ніж трьохтисячолітньої розвитку. Поряд з довговічністю, їй властиво творче сприйняття достоїнств іноземних культур, не на шкоду своїм власним фундаментальним цінностям. Перші центри культури в Індії існували вже в III і II тисячоліттях до н.е. - Це Хараппа (нині у західному Пакистані) і Мохенд-жо-Даро біля р.. Інд. Високого рівня розвитку досягли ремесла, образотворче мистецтво (пам'ятники його й сьогодні нас вражають своєю вишуканістю), з'явилася писемність, досі не розшифрована.
У цілому ця культура не відрізнялася особливими художніми досягненнями. Безсумнівно, вона мала літературою, релігійними епічними поемами, на кшталт шумерських і вавилонських, але вони назавжди для нас втрачені. Архітектура носила суворо утилітарний характер, ніде при розкопках не знайдено слідів монументальної скульптури і живопису. Проте високого досконалості досягло мистецтво у сфері малих форм - гравюри на печатках, статуетки. У II тисячолітті до н.е. до Індії прийшли племена індоаріїв, жерці яких створили велике зібрання гімнів - "Ригведу", теоретично до цих пір почитающуюся самим священним з багатьох текстів індуїзму. В епоху, коли створювалися найдавніші з ведичних гімнів, арії досягли вже передодня цивілізації. Їх військова техніка знаходилася на більш високому рівні, ніж у народів Близького Сходу, їх жрецькі школи довели племінної ритуал до ступеня мистецтва, його поетичне творчість приймало складніші форми і підпорядковувалося суворим канонам, але, з іншого боку, арії не створили міської культури. Це був народ войовничих скотарів, організованих швидше в племена, ніж у царства. Протягом епохи "Рігведи" викристалізувалися й у певною мірою збереглися до наших днів чотири стану - жерці (брахмани), воїни (кшатрії), хлібороби (вайш'ї), залежні, слуги (шудри). Їх санскритське найменування "варна" (неточно перекладається "каста", а що означає "колір") вказує на те, що сталися в результаті контакту розвиненою станової культури з людьми чужої культури, які мали шкіру іншого кольору (темного). Індійську культуру не можна зрозуміти і без урахування такого суто індійського феномена, як станово-кастова система. Адже індійський суспільство складається з ряду каст, кожна з яких регламентована чітко сформульованими нормами соціального поведінки і міжкастові взаємин. Швидше за все, спочатку касти були географічно локалізовано і пов'язані один з одним ієрархічними відносинами станової системи. У давньоіндійському суспільстві виділялися чотири стану - варни, кожна з яких складався з кількох каст. Відносини між станами і кастами в епоху пізнього індуїзму визначалися правилами ендогамії (вважався законним лише шлюб у межах єдиної групи), сотрапезничества (їжу можна було починати з членів тієї самих або вищої групи і є в присутності таких же) та нормативно визначеного роду занять (кожна людина зобов'язаний був добувати засоби до існування, як це прийнято для членів його групи, і не мав права займатися нічим іншим). Оптимізм індуїзму символізує трійця: Брахма, Вішну, Шива, що представляють собою космічні сили творіння, збереження і знищення. Брахма як творець змальовується з квіткою лотоса у чотирьох руках, зазвичай разом зі своєю дружиною Сарасваті, богинею мистецтва. Вішну - це лад і гармонія природи, його представляють сплячим на змія вічності, його дружина Шрі - богиня любові. Вішну з'являється у багатьох втіленнях: одне з них - Рама, герой однойменного епосу, інше - Кришна, зазвичай є дитиною чи юнаків. Шива, відомий під ім'ям великого бога, його зображують як йога чи аскета, зануреного в медитацію. З його шиї звисає гірлянда черепів, в руці він тримає тризубець, Ганг тече в його ніг. Його дружина Парваті часто має страшний вигляд: її честь вимагає жертв. Многорукость танцюючого Шиви символізує сили Всесвіту, танець висловлює її пульсацію.Следует підкреслити, що саме визначення індуїзму є дуже складним завданням, вирішити яку не можуть досвідчені вчені. До цієї релігії необхідно підходити як до конгломерату цінностей і вірувань, об'єднаних у межах спеціального порядку, має специфічну структуру. Витоки індуїзму всього лише кількох таких давньоіндійських текстах, як "Упанішади", "Бхага-вад-Гіта" і "Веданта Сутра".




Дата добавления: 2015-01-05; просмотров: 8; Нарушение авторских прав







lektsii.com - Лекции.Ком - 2014-2021 год. (0.009 сек.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав
Главная страница Случайная страница Контакты