ЕВАНГЕЛЬСКОЕ И АПОСТОЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ В ЧИНОПОСЛЕДОВАНИИ ТАИНСТВА БРАКА, ИХ ТОЛКОВАНИЕ

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА

Глава 5

20 Благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа,

21 Повинуясь друг другу в страхе Божием.

22 Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,

23 Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.

24 Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.

25 Мужья любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,

26 Чтобы освятить ее, очистить банею водною, посредством слова;

27 Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющую пятна, или порока, или чего либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.

28 Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя.

29 Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь,

30 Потому что мы члены Тела Его, от плоти Его и от костей Его.

31 Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть.

32 Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.

33 Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится мужа.

Апостол: Еф. 5, 20 – 33 (зачало 230). В этом послании брак между мужем и женой уподобляется браку между Христом и Церковью: “Тайна сия велика есть”.Здесь говорится о том, что жёны своим мужьям повинуются, как Господу: “Зане муж глава есть жены, якоже Христос Глава Церкве, и той есть Спаситель тела. Но якоже Церковь повинуется Христу, такожде и жены своим мужем во всем. Мужие, любите своя жены, якоже и Христос возлюби Церковь, и Себе предаде за ню”. Здесь названы основы взаимоотношения жены и мужа, помогающие понять, что они уже “одна плоть”, почувствовать всю глубину и высочайшее достоинство брака.

В чинопоследовании Брака читается послание апостола Павла к Ефесянам (5,20-29), которое должны знать все желающие вступить в брак и уже вступившие. Нет более замечательной заповеди о брачной жизни, чем это послание апостола Павла. Здесь брак между мужем и женой уподобляется браку между Христом и Церковью: "Тайна сия велика есть". Эти заповеди должен каждый иметь в своем сердце.[2] Здесь указываются главные обязанности супругов по отношению друг к другу. Чувство живой связи друг с другом позволяет им понять, что они уже "одна плоть"(Быт 2,24). У них "одно сердце и одна душа" с Церковью (Деян. 4,32). Они начали жить во имя Христово, и Он посреди них(Мф 18,20)[1]

Святой Иоанн Златоуст в своей беседе на послание апостола Павла к Ефесянам пишет: "(Еф. 5,25) Хочешь, чтобы жена повиновалась тебе, как Христу повинуется Церковь? Заботься и сам о ней, как Христос о Церкви. Хотя бы нужно было пожертвовать за нее жизнью...; но и хотя бы ты потерпел бы все это , не думай, что ты сделал что-нибудь подобное тому что сделал Христос. Ты терпишь это, будучи уже в союзе с женою; а Он страдал за Церковь отвращающуюся от Него и ненавидящую Его. Как Он, когда она отвращалась, ненавидела, презирала Его ... по великому Своему снисхождению покорил ее под ноги Свои, не прибегая ни к угрозам, ни к порицанию...,- так и ты поступай в отношении к своей жене: ...умей привести к ногам твоим великим о ней попечением, любовию и дружбой...

(Еф. 5,26-27) ...Не требуй от жены того чего у нее нет. Видишь, что Церковь все получила от Владыки? Чрез Него она сделалась славною, чрез Него непорочною"[3,64-67].

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА

Глава 2, 1-11

1 На третий день был брак в Кане Галилейской, и Иисуса была там.

2 Был также зван Иисус и ученики Его на брак.

3 И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них.

4 Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? Еще не пришел час Мой.

5 Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте.

6 Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры.

7 Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их доверху.

8 И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли.

9 Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином,- а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду,- тогда распорядитель зовет жениха

10 И говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе.

11 так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.

Читается Евангелие от Иоанна о том, как Христос пришел в Кану Галилйскую и благословил брак удивительным чудом, первым Своим чудом, претворив воду в вино. Кроме этого простого смысла, здесь есть еще аллегорический смысл глубокий и важный. Вникая подробно в текст этого Евангельского чтения, мы видим что вино здесь изображает любовь. И видя, что самое лучшее вино получилось тогда, когда, по ходатайству Божией Матери, оно было сотворено из воды Христом. Завершается этот отрывок Евангелия словами, из которых видно, что это обычная жизненная ситуация, когда люди полюбят друг друга, вступают в брак, и им начинает не хватать любви - любовь уменьшается довольно быстро; влюбленность которая привела к их к браку, довольно скоро оскудевает и кончается, и тогда эти люди оказываются в страшной, тяжелой ситуации, которая грозит им крушением жизни; здесь необходимо искать выход, а когда люди его не находят, то семья распадается, - здесь , в этой ситуации нужно обратиться к Божией Матери и просить Ее ходатайства перед Господом. И Господь может дать другую любовь, благодатную, чудесную любовь, которая является даром Божиим, которая не может быть по человеческому падшему естеству ему присуща. Эта любовь дает любовь к Богу и эта любовь прекрасней и выше, чем та первая влюбленность. Водоносы, наполненные вином, уже с избытком содержали это прекрасное вино и больше не было опасности, что его не хватит. Так и любовь, которую дарует Господь, она пребывает в жизнь вечную, т.е. ее хватит для вечности. Даже последние слова этого Евангелия о том, что "так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его", эти слова могут быть истолкованы. Первым чудом Иисуса явилось чудо в Кане, чудо, сотворенное по поводу брака. Из этого мы видим, какое значение имеет брак в человеческой жизни и какое значение Христос придает ему. Из этого видно, что в браке можно уверовать во Христа, как уверовали ученики, благодаря этому чуду, так и люди, видя помощь Божию в благодатном христианском браке, тоже могут поверить во Христа. Из этого видно, что Евангелие, которое читается во время Таинства Брака, имеет особый, адекватный этому таинству смысл. Не всегда Евангелие так глубоко и полно объясняет нам смысл таинства, как здесь.[2, 49-50]

1. Протоиерей Нефедов Г. Н. "Таинства и обряды Православной Церкви"

2. Протоиерей Владимир Воробьев "Введение в литургическое предание Православной Церкви, лекции 1993-1994 гг.

3. Протоиерей Иоанн Мейендорф "Брак в Православии"