Предсоциологический этап.

Во временном отношении – это 18 и первая половина 19 вв. Именно в 18 столетии, закладывались основы социальной мысли России.

П.Я.Чаадаев (1794 - 1856), внесший своим знаменитым философическим письмом 1829 г. заметный вклад в направление социологического поиска.

В письме П.Я.Чаадаев рассматривал роль и место русского народа в истории цивилизации, давая ему крайне негативную и низкую оценку.

Автор письма стремится доказать, что у России нет традиций, что все в этой стране основано на подражании и заимствовании, что она живет без правил и убеждений. В этом смысле она выпадает из единства исторического процесса и находится в стороне от общечеловеческого прогресса, живет вне мировых традиций, без прошлого и будущего.

В последующем он перешел на более оптимистические позиции, утверждая, что у России есть возможность более правильного социального выбора, связанного с решением проблем социального порядка и использованием плодотворных идей, накопленных человечеством.

Значение критических воззрений П.Я.Чаадаева состоит в том, что они дали толчок для появления двух основных направлений социальной мысли в России - западничества и славянофильства.Эти направления противостояли друг другу и со временем превратились в тот духовно-теоретический стержень, вокруг которого стали впоследствии формироваться многие социологические концепции.

Авторы западнических концепций (В.Г.Белинский, А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский) признавали приоритет общечеловеческих социальных образцов и моделей на основе рационалистического западного идеала и доказывали необходимость их насильственного внедрения. Авторы славянофильских теорий. (С.Аксаков, И.В.Киреевский, А.С.Хомяков), наоборот, отрицая такой путь, убеждали в необходимости естественного и органического развития отечественной культуры за счет доминирования национальных ценностей, образцов, идеалов и традиций. Эти направления имели большое социологическое значение. Взгляды западников: рассмотрение в качестве основного субъекта социально-преобразовательных процессов народов и классов; акцент на революционном характере изменений в обществе (особенно со стороны революционного крыла западничества); подчеркивание роли социальных конфликтов в жизни общества; стремление выявить единство мировой истории и определить ее закономерности и др.

Славянофилов: признание особой роли духовной детерминации социального поведения людей; подчеркивание самобытности культурных типов; характеристика общины как основной экономической, социальной и культурной формы жизни в обществе; рассмотрение социальной эволюции как наиболее органичного типа развития и перехода общества от одного состояния к другому.

Различия в позициях западников и славянофилов попытался преодолеть К.Д.Кавелин (1818 - 1885). Стремясь преодолеть недостатки и ограниченность каждого из двух основных направлений отечественной социальной мысли, он своими идеями по существу завершает предсоциологический этап и создает необходимые предпосылки для непосредственного перехода к конституированию социологической науки. Главная мысль Кавелина состоит в необходимости нахождения таких форм и путей развития России, которые позволили бы органически сочетать лучшие достижения человечества (они в работах ученого выступают как европейские) и национальный опыт.

2. этап развития отечественной социологии: господство субъективной социологии и позитивизма.

Первый период российской социологии, как и на Западе, был тесно связан с господством позитивистских идей. С ними близко соотносились положения субъективной социологии, составлявшей «российскую специфику». Вначале ощущалось довольно сильное влияние концепции О.Конта (работы П.Л.Лаврова, В.В.Лесевича, Д.И.Писарева), но затем оно оказалось преодоленным. На рубеже 60-70-х гг. появляются первые «чисто» социологические работы, выполненные в духе субъективной социологии и позитивизма. Они принадлежали П.Л.Лаврову и Н.К.Михайловскому.

К развитию субъективной социологии и позитивизма как самостоятельных направлений в российской социологии следует относиться, по-видимому, неоднозначно. С одной стороны, нельзя отрицать влияния западно-европейских его основателей и принятия целого ряда их позиций. Это видно из работ российских авторов и в первую очередь из рецензии П.Л.Лаврова 1868 г. на книгу «Огюст Конт и положительная философия». С другой стороны, ряд положений «классиков» позитивизма подвергался ими критике.

Контом, социология рассматривалась как высшая наука в системе научного знания о мире, призванная открывать и разрабатывать наиболее общие социальные законы. Поэтому не случайно был проявлен громадный интерес к использованию самых разнообразных эмпирических данных о социальных процессах. Однако при этом объект и предмет социологии российскими исследователями не был выявлен достаточно четко, в результате чего социология и социальная философия оказались «неразмежевавшимися», а зачастую и просто причудливым образом соединенными.

В рамках первого периода российской социологии сложилось несколько направлений исследований. Это были: субъективная социология и тесно связанное с ней психологическое направление (Н.И.Кареев, Н.М.Коркунов, П.Л.Лавров, Н.К.Михайловский, С.Н.Южаков); позитивизм М.М.Ковалев ского; натурализм в его различных формах (Н.Я.Данилевский, П.Ф. Лилиенфельд, Л.И.Мечников, А.И.Стронин), среди которых выделялись географический детерминизм и органицизм; экономический материализм и ортодоксальный марксизм (Г.В.Плеханов).

3. этап развития отечественной социологии: господство неокантианства

В конце 80-х - начале 90-х гг. XIX в. Возникает антипозитивистское течение в социальной мысли России, «ядром» которого стало неокантианство.