Пьер Бурдье о социальном пространстве, габитусе

Пьер Бурдье (1930—2002) является одним из ведущих французских со­циологов последней трети XX в. Первые его социологические сочинения были написаны в алжирский период жизни и творчества. Работы: «Социология в Алжире» (1961), «Ремесло социолога» (1968), «Вос­производство» (1970), «Нищета мира» (1993), «Начала» (1994) и др. Широкий круг интересов: социальное воспроизводство, проблемы образования, эмигрантов, безработных, рабочих, молодежи и др.

Теория социального пространства Бурдье тесно связана с другими его теориями: социального поля, габитуса, практики, капитала.

Понятие «социальное пространство» - ключевое в социологии для Бурдье. Социальное про­странство у него «представляет собой совокупность агентов, наделенных различными и систематически взаимосвязанными свойствами». По мнению социолога, «социальное пространство сконст­руировано так, что агенты, занимающие сходные или соседние позиции, находятся в сходных условиях, подчиняются сходным обусловленностям и имеют все шансы обладать сходными диспозициями и интересами, а следо­вательно, производить сходные практики».

Социальное пространство – абстрактное пространство. Соци­альное пространство включает в себя поля, выступающие как системы объективных связей между различными позициями (например, государ­ство, церковь, политические партии, система образования и т.д.). Бурдье выделяет самые различные поля: экономическое, политическое, религи­озное и др. Эти поля представляют собой структурированные простран­ства позиций, определяющих основные свойства самих полей. Большее значение придается экономическому полю: все остальные поля ему подчинены.

Социальное пространство – средство социальной дифференциации, оно выступает как совокупность занимаемых агентами социальных позиций.

Структура социального пространства и его полей включает в себя три группы капитала: экономический, культурный и соци­альный. Экономический капитал — это ресурсы, имеющие эконо­мическую природу (товары и деньги в первую очередь). Культурный ка­питал - это ресурсы, имеющие культурную природу (прежде всего различные виды образования и культурный уровень индивидов). Соци­альный капитал — это ресурсы, связанные с принадлежностью к той или иной социальной общности (в основном связи, которыми можно восполь­зоваться индивиду через ее членов). Распределение различных видов ка­питала в обществе также характеризует его социальное пространство. От­сюда у Бурдье следует постановка проблемы власти над капиталом, что означает то же самое, что и власть над социальным пространством.

Основные положения концепции габитуса:

Этот термин использовался до Бурдье Вебером, Дюркгеймом, Гегелем и другими мыслителями. Габитус — много­значное понятие. Во-первых, под ним понимаются «системы прочных при­обретенных предрасположенностей (диспозиций)», которые производят­ся объективной структурированной социальной средой. Во-вторых, габитус — это «бесконечная способность для производства мыслей, воспри­ятий, выражений и действий». В-третьих, габитус — это «продукт исто­рии», который «производит индивидуальные и коллективные практики — опять историю — в соответствии со схемами, порождаемыми историей».

Ис­пользование этого понятия позволяет объяснить социальный мир с точки зрения упорядочен­ности происходящих в нем процессов. Габитус превращается в средство (механизм), управляющее, с одной стороны, пове­дением индивида, с другой — направленное на объективирование практик и упорядочение условий окружающей человека среды. Габитус создает усло­вия для проявления свободы выбора агента и вместе с тем ограничивает его субъективные устремления путем формирования барьеров, установления пределов активности индивидов. Это значит, что габитус позволяет агенту ориентироваться в социальном пространстве и адекватно реагировать на происходящие события и имеющие место ситуации.

Габитус формируется постепенно и поэтапно, в процессе социализации личности. Вначале речь может идти о складывании первичного габитуса в се­мье, затем — вторичного — в процессе осуществления школьного образования. Потом в процесс формирования личности включаются все новые структуры, и это означает появление иных форм габитуса. Число диспозиций (нредрасполо-жснностей) личности увеличивается, качество габитуса усложняется.

Использование этого поня­тия позволяет преодолеть различие между объективизмом и субъективизмом, структурой и практикой и объединить их в анализе социальной реальности, т. е. реализовать ту «синтезирующую» цель, к достижению ко­торой постоянно стремился Бурдье. «Габитус есть одновременно система схем производства практик и система схем восприягия и оценивания практик. Габитус производит практики, поддающиеся классификации и объективно дифференцирован­ные, но они воспринимаются непосредственно как таковые только теми аген­тами, которые владеют кодом, схемами классификации, необходимыми для понимания их социального смысла».

Практики — это содержание и результат деятельности аген­тов. Практики, как часто подчеркивал Бурдъе, — это осуществление социальных структур. Последние являются глав­ными причинами практик. Таким образом, практики реализуют своеобразное двойное структурирование социальной действительности: вначале как источ­ник габитуса, через него — системы представлений, затем — будучи его резуль­татом — самой структуры реальных отношений.