Аристотель. Учился в школе Платона 20 лет

Учился в школе Платона 20 лет. Был личным воспитателем Александра Македонского. Организовал свою школу - перипатетическую (беседы велись во время прогулки по саду). Аристотель обобщил все философские системы. Создает свою философскую систему.

Первопричина всего - первичная материя. Из нее образуются 4 стихии - огонь, земля, вода, воздух.

4 вида движения для образования всего остального: возникновение - гибель, уменьшение - увеличение, перемещение, изменение места.

Душа присуща всей живой природе. Душа человека состоит из 3-х частей: 1. растительная, вегетативная часть. Отвечает за физиологические функции. 2. животная, чувственная часть души отвечает за эмоции, чувства. 3. разумная часть души осуществляет познание.

Теория познания Аристотеля: для процесса восприятия необходимо три условия:

1. воздействующий объект

2. промежуточная среда (например: для зрения - свет)

3. ощущающая способность

Аристотель выделил 5 видов чувственности:

1. зрение

2. слух

3. обоняние

4. осязание

5. вкус

Мышление невозможно без чувственного опыта. Главное у Аристотеля - разумная мыслительная деятельность человека. Интеллигентные люди - неинтеллигентные люди.

Стоики. Школа стоиков возникла в IV веке до н.э. Представляя космос как единое целое, состоящее из бесконечных модификаций огненного воздуха – пневмы, стоики считали человеческую душу одной из таких модификаций. Стоики объявили аффектам войну, усматривая в них "порчу разума", поскольку возникают они в результате "неправильной" деятельности ума. Удовольствие и страдание – ложные суждения о настоящем; желание и страх – столь же ложные суждения о будущем. От аффектов следует лечить, как от болезней. Их нужно "с корнем вырывать из души". Только разум, свободный от любых эмоциональных потрясений (как положительных, так и отрицательных), способен правильно руководить поведением. Именно это позволяет человеку выполнять свое предназначение, свой долг и сохранять внутреннюю свободу.

Эпикурейцы. На других космологических началах, но с той же ориентацией на поиски счастья и искусства жить основывалась школа Эпикура (конец IV века до н.э.). В своих представлениях о природе эпикурейцы опирались на атомизм Демокрита. Однако в противовес демокритову учению о неотвратимости движения атомов по законам, исключающим случайность, Эпикур предполагал, что эти частицы мо гут отклоняться от своих закономерных траекторий. Такой вывод имел этико-психологическую подоплеку. Эпикурейцы считали, что личность способна действовать на свой страх и риск. Впрочем, слово "страх" здесь можно употребить только метафорически: весь смысл эпикурейского учения заключался в том, чтобы, проникшись им, люди спасались именно от страха.

17 Развитие психологии в философии Нового времени: рационализм и эмпиризм.

Европейскую философию 17 века условно принято называть философией Нового времени. Данный период отличается неравномерностью социального развития.

Эмпиризм:

Успешное освоение природы в рамках капиталистического способа производства было немыслимо без развития наук о природе, а претворение в жизнь новых социально-политических идеалов предполагало иную, по сравнению с теоцентризмом, модель человеческого участия в переустройстве мира. Новое время входило в жизнь и развивалось под лозунгами свободы, равенства, активности индивида. Главным орудием реализации этих лозунгов явилось рациональное знание. Один из классиков философии Нового времени, Ф.Бэкон, выразил это в ставшем знаменитым утверждении: «Знание есть сила, и тот, кто овладеет знанием, тот будет могущественным»

Поэтому Бэкон различает два вида опытов: 1) «плодоносные» и 2) «светоносные». Плодоносными он называет опыты, цель которых -- принесение непосредственнойпользы человеку, светоносными -- те, цель которых не непосредственная польза, а познание законовявлений и свойств вещей.

Для философских и гносеологических воззрений Локка характерным является подчеркивание чувствен-но постигаемой эмпирии. Гегель (который, естественно, такой способ философствования оценивал не слишком высоко) подчеркивал, что «Локк указал на то, что общее, и мышление вообще, покоится на чувственно воспринимаемом сущем, и указал, что общее и истину мы получаем из опыта». В признании приоритета чувственного познания Локк близок эмпиризму Бэкона.

Философию Локка можно характеризовать как уче-ние, которое прямо направлено против рационализма Декарта (и не только против Декарта, но и во многом против систем Спинозы и Лейбница). Локк отрицает существование «врожденных идей», которые играли та-кую важную роль в теории познания Декарта, и кон-цепцию «врожденных принципов» Лейбница, которые представляли собственно некую естественную потенцию понимания идей.

Человеческая мысль (душа), согласно Локку, ли-шена всяких врожденных идей, понятий, принципов либо еще чего-нибудь подобного. Он считает душу чи-стым листом бумаги (tabula rasa). Лишь опыт (посред-ством чувственного познания) этот чистый лист запол-няет письменами.