Глава 28 Джива Госвами

Родословная Дживы Госвами (1513-1598) приведена в «Лагху-тошани», комментариях на многотомное сочинение Санатаны Госвами «Вайшнава-тошани». Эти сведения чрезвычайно ценны, поскольку содержат крупицы знаний о жизни Рупы, Санатаны и Дживы, дошедшие до нас. Жизнь и деятельность Дживы Госвами – это идеал вайшнава. Его миссия целиком была посвящена одной цели - упорядочить философское наследие Шри Чайтаньи ради блага всего человечества. В конце концов, именно Джива Госвами превратил проповедь, начатую пятью старшими Госвами, в упорядоченное движение.

Таким образом, Джива Госвами считается наиболее последовательным проповедником среди шести Госвами. Современники почитали его как величайшего философа во всей индийской истории. Его Божественная милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада говорил, что «вайшнавы значительно превосходят выдающихся философов мира, но Шрила Джива Госвами Прабху - первый среди них...»

Шри Джива был самым молодым и плодовитым писателем из шести Госвами. Он прибыл во Вриндаван последним, и потому ранние биографы Шри Чайтаньи Махапрабху не упоминают о нем.

* * *

Простившись с Господом Нитьянандой в Навадвипе, Шри Джива направился в Бенарес и сразу разыскал там Мадхусудану Вачаспати, знаменитого ученика Сарвабхаумы Бхаттачарьи. Он принял его покровительство и стал брать у него уроки по «Веданта-сутре». За сравнительно короткий срок Шри Джива стал очень опытен во всех аспектах философии Веданты и прославился как выдающийся ученый. Он написал книгу «Сарвасангвадини», в которой ссылался на столь различных комментаторов «Веданта-сутры», как Мадхва, Рамануджа, Шанкара и Вачаспати, и снискал известность непререкаемого авторитета во всех областях знания.

Живя в Бенаресе, Джива все время помнил наказ Нитьянанды Прабху: «Торопись во Вриндаван, это место «завещано» Шри Чайтаньей Махапрабху твоей семье - отцу и дядьям, а потому ты должен идти туда, как можно скорее». Слова эти и горячее желание помочь Рупе и Санатане заставили Дживу покинуть Бенарес и отправиться во Вриндаван во исполнение воли Нитьянанды Прабху. Кришнадас Кавирадж говорит, что в ту пору Шри Дживе исполнился двадцать один год.

Помимо огромного литературного наследия - Джива Госвами написал не менее 400 000 санскритских стихов - мало что известно о его пребывании во Вриндаване. «Бхакти-ратнакара» говорит, что вновь прибывшего во Вриндаван Дживу с искренней радостью встретили пять других Госвами, а также Прабодхананда Сарасвати, Кашишвара Пандит и Кришнадас Кавираджа. Рупа и Санатана счастливы были видеть своего прославленного племянника среди преданных Вриндавана.

Вскоре Шри Джива обратился к Санатане, своему старшему дяде, с просьбой о посвящении, однако, скромный Санатана уступил эту честь младшему брату Рупе. Но прежде Рупа решил испытать Шри Дживу. Он поручил ему самое простое служение: готовить необходимую утварь для поклонения божеству, просить подаяние, готовить пищу, изучать тексты писаний, растирать ему стопы и приносить пальмовые листья для письма. Самоотверженность, с которой Джива Госвами исполнял порученное ему служение, доставляла Шри Рупе истинное наслаждение, и он приобщил его к сампрадайе Гаудйя-вайшнавов Господа Чайтаньи.

Через несколько месяцев после посвящения Дживы, во Вриндаване появился странствующий ученый по имени Рупанараяна Сарасвати. Он слыл одним из самых образованных в стране людей, непобедимым в философских дискуссиях. Его называли Дигвиджайя, «не имеющий себе равных». Однако, его спесь не уступала учености. Странствуя повсюду, он искал соперников среди местных философов, а одержав над ними победу, требовал джаяпатру, свидетельство о победе.

В ту пору Рупа и Санатана по всей Северной Индии славились величайшими из мудрецов. Рупанараяна, в котором взыграла обычная гордыня, с вызовом предложил Госвами вступить с ним в философский поединок, но, услышав отказ, высокомерно заявил:

- Вы обыкновенные шарлатаны! Будь вы и впрямь такими великими, как люди про вас болтают, вы приняли бы мой вызов!

Рупа и Санатана с величайшим смирением ответили, что слухи об их познаниях весьма преувеличены доброжелателями, хотя на самом деле им никогда не одолеть столь образованного и неотразимого человека как Рупанараяна. Слова эти ласкали слух гордеца, он тут же подумал о славе и потребовал джаяпатру, дабы похвастаться победой над Госвами. Не колеблясь ни минуты, смиренные братья написали необходимое свидетельство и вручили его победителю.

Ослепленный тщеславием, Рупанараяна возомнил себя величайшим ученым всех времен и народов, не обращая внимания на то, что столь легкая победа над досталась ему из-за безграничного смирения Рупы и Санатаны. Однако, вскоре Рупанараяна прослышал о молодом племяннике Госвами, чья слава неуклонно росла и не уступала славе Рупы и Санатаны. Рупанараяне необходимо было победить Дживу, чтобы сохранить титул непревзойденного мудреца.

Он пришел к Дживе Госвами и показал свидетельства о победе над Рупой и Санатаной. Однако, эта джаяпатра привела Дживу в ярость. Как могли его учителя, близкие спутники Господа, уступить мирскому философу или даже величайшему из мудрецов?!

Рупанараяна потребовал, чтобы Джива вступил с ним в философский поединок, победа в котором сулила беспримерную славу. Наглое хвастовство Рупанараяны так разгневало Дживу, что он решил раз и навсегда заставить замолчать этого гордеца. Молодость Дживы была ему подмогой. Несмотря на то, что Рупа и Санатана отказались попусту тратить драгоценное время в мирских дискуссиях, Шри Джива принял вызов. Семь дней на берегу Ямуны он отстаивал честь своих учителей. Наконец состязание завершилось, и победителем в нем был Джива Госвами. Посрамленный Рупанараяна ушел, чтобы никогда впредь не появляться во Вриндаване.

Дживе не терпелось поделиться радостью с Рупой и Санатаной. Но больше всего ему хотелось рассказать об одержанной победе своему гуру, Рупе Госвами. Однако, Рупа неожиданно строго отчитал Дживу:

- Ты слишком поспешно принял санньясу, потому что не можешь сдержать гнев или гордыню. Кто радуется унижению других или доказывает собственное величие, не достоин жить во Вриндаване. Сейчас же уходи отсюда!

Смиренно поклонившись своему учителю, Джива беспрекословно подчинился и ушел в соседнюю Матхуру. Слова Рупы Госвами проникли в самое сердце, и Джива принял на себя суровые аскезы, дабы искупить вину. Говорят, что он жил в дупле большого дерева и ел простую пищу лишь раз в день. Он принял также на себя обет молчания не меньше чем на год.

Изгнание Дживы могло продолжаться и дольше, но милостью Санатаны Госвами этого не случилось. Узнав о происшедшем, Санатана поспешил к Рупе и сказал, что Рупа нарушил одну из основных заповедей Шри Чайтаньи.

- Какую же? - удивился Рупа. - Пожалуйста, объясни.

- Читай вслух наставления Учителя. Когда дойдешь до нужного места, я дам тебе знать.

Внимательно читая наставления Шри Чайтаньи, Рупа, наконец, дошел до слов джива дойа - «сострадание ко всем живым существам». Дойа - «сострадание», а Джива - «все живое». Но «Джива» - это еще и имя Дживы Госвами. Поняв смысл каламбура Санатаны, Рупа весело рассмеялся и решил «помиловать» Дживу. Так закончилось его изгнание.

Из-за этого случая некоторые пытались осудить Дживу Госвами за недостойное поведение, однако, вайшнавы понимают, что это была игра, которой Шри Джива хотел предостеречь остальных от ловушек, расставленных мирской ученостью.

Говорят так же, что Дживе надлежало быть более смиренным, тогда он не подвергся бы изгнанию, но такие оскорбители упускают из виду, что не одержи Шри Джива победу над заносчивым философом, учение вайшнавов пало бы в глазах людей, потому что Рупа и Санатана уступили Рупанараяне.

А.Ч. Бхактиведанта Прабхупада пишет: «(Критики Дживы Госвами) не знают..., что когда задета гордость человека, он должен проявить кротость и смирение. Когда же оскорбляют Господа Вишну или ачарьев, смирению и кротости не должно быть места, необходимо действовать. Преданный должен следовать за Шри Чайтаньей Махапрабху. Господь говорит в своей молитве: «Святое имя Господа нужно воспевать в смиренном состоянии ума, считая себя ниже соломы на дороге. Необходимо быть терпеливее дерева, избавиться от ложного престижа и всегда быть готовым оказать почтение другим. Только тогда человек сможет постоянно воспевать святое имя Господа». Узнав, что Джагай и Мадхай ранили Нитьянанду Прабху, Господь Чайтанья воспылал гневом и тот час же хотел убить оскорбителей. Так Шри Чайтанья Махапрабху пояснил смысл этой молитвы. Оскорбления в свой адрес нужно сносить спокойно, но оскорбления вайшнавов должно немедленно пресекаться, здесь не может быть места терпимости и смирению» (Чч, Ади, 10.85).

Чтобы очернить Дживу Госвами, были придуманы еще две истории. Первая гласит, что Кришнадас Кавираджа, завершив «Чайтанья-чаритамриту», показал ее Дживе, и Джива Госвами, усмотрев в этой книге конкуренцию собственным трудам, бросил ее в колодец. Кришнадас Кавираджа якобы был так потрясен, что умер на месте. Однако, история эта не подкрепляется никакими историческими или литературными фактами. Наоборот, Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами принимал Дживу Госвами одним из своих наставляющих духовных учителей.

Вторая небылица, сочиненная критиками Шри Дживы Госвами, более опасна. Они приписывают ему отрицание важной в Гаудия-вайшнавизме философской доктрины паракия-расы, когда отношения Кришны с гопи, которые не состоят с Ним браке, превосходят Его отношения с супругами в Матхуре и Двараке (свакия-раса). (сноска: подробнее см. об этом часть 2 стр.).

Таким критикам никогда не понять, что мирские нормы морали и нравственности неприложимы к Господу и Его вечным спутникам. В материальном мире преданные принимают на себя обет блюсти наивысшую нравственность, однако в обители Господа все служит одной цели - доставить как можно больше удовольствия Господу.

Не понимая, что у Радхарани есть муж (Абхиманью), в начале духовного пути многие считают Радху и Кришну супругами и не сознают, что Их развлечения становятся еще сладостней от риска огласки тайных встреч и сокровенных отношений. В материальном мире подобное порицается, но в духовной реальности, противоположной материальному миру, это вершина трансцендентных любовных взаимоотношений.

А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада объясняет это обвинение тем, что некоторые последователи Дживы Госвами выражали неприязнь к паракия-расе гопи, поэтому ради их духовного блага Шрила Джива Госвами уделял особое внимание свакия-расе, понимая, что сахаджии, «низменные подражатели», будут использовать паракия-расу для поиска внебрачных связей. К несчастью, среди сахаджиев Вриндавана и Навадвипы это стало распространенным условием для совершения преданного служения в паракия-расе. Предвидя подобный оборот, Шри Джива Госвами отдавал предпочтение свакия-расе, и позднее к нему присоединились все вайшнава-ачарьи.

Однако Шрила Джива Госвами, как истинный вайшнав, никогда не был противником трансцендентной паракия-расы. Он неукоснительно следовал предшествующим гуру и вайшнавам, Шри Рупе и Санатане Госвами, и его книги служат тому свидетельством.

В качестве примера приведем толкования Дживы Госвами Харе Кришна маха-мантры, которые раскрывают ее глубокий эзотерический смысл.

1. Необычайная красота Шри Кришначандры чарует сердце каждого. Однако Шри Радха искусно чарует Шри Кришну. Поэтому ее называют Хара.

2. Своей красотой и сладкими звуками флейты Шри Кришна, украшенный самыми притягательными качествами, влечет к Радху. Поэтому Его называют Кришна.

3. Великие души говорят, что кареглазая Радха увела Господа Хари с танца раса в уединенное место. Поэтому Радху называют Хара.

4. Когда Он играет с Радхой, темноватое сияние Его тела заставляет золото тела Радхи потемнеть. Поэтому Его называют Кришна.

5. Исполняя желание Своей возлюбленной Шри Радхи, Он создал в лесу близ Говардхана озеро Шьяма-кунду и наполнил его водами со всех святых мест. Те, кто знают об этом, называют Его Кришна.

6. Своей безграничной любовью Шри Радха привлекает Его, Кришну, который совершает прекрасные игры в лесу Вриндавана на берегах реки Ямуны. Трезвомыслящие поэтому называют Его Кришна.

7. Однажды Кришна убил во Вриндаване демона Ариштасуру, который принял облик быка. В этот момент Радха с любовью позвала Его: «О Хари!» Поэтому Ее назвают Хара.

8. От чрезмерной любви голос Радхи слабеет, когда Она поет песни об играх Кришны. Поэтому те, кто понимают духовные чувства, называют Ее Хара.

9. Однажды в лесу Вриндавана Шри Кришна, охваченный сильными любовными переживаниями, выронил из рук Свою флейту, и Радха в тот же миг подхватила ее. Поэтому Ее называют Хара.

10. Однажды Шри Кришна положил руки Радхе на плечи и увлек Ее в беседку, похожую на грот холма Говадхана, где Они предавались трансцендентным развлечениям. Поэтому Его называют Рама.

12. Умы преданных всегда ищут удовлетворения в Шри Кришне, который является океаном трансцендентного блаженства. Поэтому этого прекрасного темнокожего Кришну называют Рама.

13. Радху называют Рама, потому что Она наслаждается Ачьютой в любовных играх в лесном шатре из цветущих лиан. И поскольку Кришна рядом с Рамой, Его называют Рама.

14. Когда по всей Гокуле раздавались вопли и причитания из-за лесного пожара, Шри Кришна проглотил его, доставив великое удовольствие враджаваси. Поэтому Его называют Рама.

15. Шри Кришна пришел в Матхуру убить демонов, возглавляемых Камсой. Желая насладиться сокровенными играми с Кришной, Шри Радха вновь привела Его во Вриндаван. Поэтому Ее называют Хара.

16. Шри Кришна вернулся во Вриндаван и развеял страдания враджаваси. Своими удивительными играми Он очаровал сердце Радхи. Поэтому сына Нанды называют Хари.

Вместе с Госвами Вриндавана Шри Джива учил, что нет различий между Богом и Его Святым именем. В «Бхагават-сандарбхе» он объясняет философию святого имени, которую проповедовал Шри Чайтанья Махапрабху собственной жизнью: бхагават-сварупам эва нам. «Имя Верховного Господа - Его подлинная сущность». В другой цитате Джива Госвами говорит о святом имени: «Разговор об аватаре, нисхождении Господа, это уже сама авартара, воплощенная в звуке»: варнау-пенаваторо 'ям.

Продолжая традицию Рупы и Санатаны, Джива Госвами раскрыл смысл маха-мантры на высшем уровне медитации на сокровенные игры Радха-Кришны, созвучные ашта-кала (сноска: подробно см. в первой и второй части этой книги).

Критике Шрилы Дживы Госвами положили конец великие ачарьи - Бхактивинода Тхакур, Бхактисиддханта Тхакур и Его Божественная Милость Шрила Прабхупада.

Современные историки считают Шри Дживу Госвами наиболее значительным философом движения Господа Чайтаньи, хранителем вайшнавских традиций. Своими страстными духовными проповедями он продолжал миссию Госвами, упорядочивая ученье Шри Чайтаньи и вдохновляя вайшнавов продолжать движение санкиртаны.

Среди шести Госвами Вриндавана Джива был единственным последовательным проповедником. Он составил программу миссионерской деятельности в Бенгалии и Ориссе после ухода Господа Чайтаньи и Господа Нитьянанды. Он обучил Шринивасу, Нароттаму и Шьямананду основам теологии вайшнавов и благословил на проповедь. Оставаясь их непосредственным наставником, он вдохновил их на создание вайшнавской литературы.

Слава Дживы Госвами распространилась по всей Индии. Император Акбар (1556-1605), самый терпимый из монгольских правителей, отправился во Вриндаван в 1570 году, только чтобы встретиться с Госвами. Известно, что эта встреча произвела на Акбара неизгладимое впечатление. Общение с Дживой Госвами вдохновило его написать прекрасную поэму, посвященную Шри Чайтанье Махапрабху:

Приветствую Тебя, о Чайтанья - покоритель Моего сердца,

Ритмично танцующий Свой танец

В величественном экстазе совершенно один.

Веселые звуки маленького барабана

И звон цимбал останавливают время.

Радостная толпа следует за Ним,

Воспевая и танцуя, весело, весело.

Делая шаг или два, Он движется вперед

Своей танцующей походкой, не ведая усталости,

Потому что Он опьянен

Собственной, подобной наводнению, радостью.

О, Господь моего сердца! Как выразить

Любовь, которую я чувствую к Тебе?

Шах Акбар жаждет каплю

Из моря Твоей любви и святости!

Встреча с Акбаром сыграла главную роль в развитии Вриндавана в годы его становления, потому что Акбар решил покровительствовать проповеди Дживы Госвами. Великий император, милостью Дживы Госвами испытавший истинные духовные переживания, отдал приказ о строительстве первых четырех храмов Вриндавана: Модан-Мохана, Говиндадева, Гопинатхи и Джугал-Кишора.

Известно также, что в это время Джива Госвами встречался со многими другими выдающимися личностями, как например, с раджапутской принцессой, знаменитой поэтессой Мирабаи, но достоверных описаний этих встреч сохранилось немного.

Гораздо больше известно о том, как Джива Госвами строил храм Радха-Дамодара, что стало важнейшим событием за время его пребывания во Вриндаване. Желая оказать помощь Дживе Госвами в распространении учения вайшнавов, богатый подданный императора Акбара по имени Алиш Чаудхари купил землю во Вриндаване. Шри Джива воспринял это событие как благоприятную возможность установить должное поклонение божествам Радха-Кришны, которые дал ему Рупа Госвами. Шри Джива сам руководил строительством Радха-Дамодар мандира, одного из классических храмов Вриндавана.

Во внутренний дворик этого храма выходят комнаты, в которых по традиции останавливаются святые люди, посещающие храм Дживы Госвами, чтобы оказать почтение Радха-Дамодаре. В восточном крыле храма находится комната, где в течение шести лет перед поездкой в США в 1965 году жил Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Прабхупада. В эти годы он написал три тома своих переводов и комментариев к «Шримад Бхагаватам». Вдохновляемый Дживой Госвами и Рупой Госвами, чьи самадхи находятся в том же дворе, Шрила Прабхупада продумывал свою проповедь на Западе, создание Международного Общества Сознания Кришны, призваного распространять философию и практику Гаудия-вайшнавизма и Господа Чайтаньи по всему миру.

Сохранились сведения, что шесть Госвами встречались в Радха-Дамодаре, обсуждая, как распространить Сознание Кришны. Ради этой цели Джива Госвами с помощью императора Акбара начал строительство грандх-бхандара, библиотеки для хранения рукописных копий, грандх, священных писаний, а также книг Рупы, Санатаны и других Госвами. Желание сберечь эти бесценные сочинения Джива Госвами выразил в «Санкалпа-патре», завещании.

Плодотворная литературная деятельность Дживы Госвами, которая оказала огромную поддержку традиции Гаудия-вайшнавизма, стала его главным вкладом в теологию вайшнавов. Современные ученые изумляются количеству написанных им теологических сочинений. Даже перечислить их все трудно. «Бхакти-ратнакара», ссылаясь на традиционные санскритские тексты, приписывает Дживе Госвами более двадцати различных произведений. В основном, это комментарии, обобщения и дополнения научных трудов его дядьев, которые нашли в лице Дживы Госвами тонкого и авторитетного интерпретатора. Джива Госвами написал и отредактировал не менее двадцати пяти сочинений, и все они причислены к классике вайшнавской литературы: 1 - «Хари-намамрита-вьякарана», 2 - «Сутра-малика», 3 - «Дхату-санграха», 4 - «Кришнарча-дипика», 5 - «Гопал-вирудавали», 6 - «Расамрита-шеша», 7 - «Шри Мадхава-махотсава», 8 - «Шри Санкалпа-калпаврикша», 9 - «Бхавартха-сучака-чампу», 10 - «Гопал-тапани-тика», 11 - «Брахма-сангхита-тика», которая известна также как «Дик-даршани» (комментарий «Брахма-самхиты»), 12 - «Бхакти-расамрита-сеша» (комментарий на «Бхакти-расамрита-синдху»), 13 - «Лочана-рочани (комментарий «Уджджвала-ниламани» Рупы Госвами), 14 - «Йогасара-става-тика» (комментарий «Падма-Пураны»), 15 -«Гайятри-бхашья» (толкование Гайятри-мантры на основе того, как она изложена в «Агни-Пуране»), 16 - «Подробное описание лотосных стоп Кришны со ссылкой на «Падма-пурану», 17 - «Описание лотосных стоп Шримати Радхарани», 18 - «Гопал-Чампу» (в двух частях) и 19-25 - «Семь сандарбх»: «Крама», «Таттва», «Бхагавад», «Параматма», «Кришна», «Бхакти» и «Прити».

Хотя все перечисленные работы очень важны, отдельные из них заслуживают особого внимания. Например, учебник грамматики под названием «Хари-намамрита-вьякарана» оказывает почти магическое воздействие на читателей. По словам Шрилы Прабхупады, человек, изучающий санскрит с помощью этой книги, может стать великим преданным Кришны. О ней говорят еще: «Очень остроумная книга..., использующая имя Бога для разъяснения санскритской грамматки...» Идея использования многочисленных имен Господа Кришны для изучения санскрита принадлежит Самому Шри Чайтанье Махапрабху, Джива Госвами просто воплотил ее учебник.

Однако, теологические работы Дживы Госвами гораздо значительнее учебника грамматики. Например, «Радха-Кришнарчана-дипика» представляет собой авторитетное сочинение, подробно описывающее поклонение Радхе и Кришне, это значительный вклад в философию Гаудия-вайшнавизма. «Гопал-Чампу» состоит из двух частей, первая из которых подробно описывает игры Кришны во Вриндаване, а вторая - в Матхуре и Двараке. Это объемное эпическое произведение создает полную картину деяний Кришны. Книгу отличает изысканный поэтический язык и глубокая преданность Господу.

Не менее значительной является знаменитая «Крама-сандарбха», которую принято считать «седьмой» сандарбхой. Это подробный комментарий на двенадцать песней «Шримад-Бхагаватам». Однако, предшествующее Шад (шесть) сандарбх еще более важны. Краткое изложение их глубокой сути дает Его Божественная Милость Шрила Прабхупада:

«Бхагават-сандарбха» известна также под названем «Шат-сандарбха». В первой ее части, «Таттва-сандарбхе», утверждается, что «Шримад-Бхагаватам» - наиболее авторитетный источник полного знания об Абсолютной Истине. Вторая, «Бхагават-сандарбха», описывает различие между безличным Брахманом и Параматмой, а также духовный мир и гуну чистой благости, свободной от осквернения страстью и невежеством. Здесь обсуждается также непреходящая ценность поклонения божеству всемогущество Господа, Его вездесущность и милость к страждущим, позволяющая вернуться в Его обитель, Его духовная и материальная энергии, воплощения, качества, игры, а также изначальное положение и облик Господа.

Третья, «Параматма-сандарбха», описывает Параматму, Сверхдушу, как эта Сверхдуша пребывает в мириадах живых существ. В книге обсуждается также различие между воплощениями Господа, обладающие особыми качествами, рассказывается о живых существах, Майе, материальном мире и теории перевоплощения души. Кроме того, здесь рассказывается о том, как лила-аватара Господа отзывается на желания преданных и о шести достоинствах Верховного Господа - силе, красоте, богатстве, славе, знании и отрешенности.

Четвертая, «Кришна-сандарбха», утверждает, что Кришна является Верховным Господом, Личностью Бога. Здесь обсуждаются игры и качества Кришны, Его главенствующее положение над пуруша-аватарами и так далее, приводится описание планеты Галока-Вриндаваны, вечной обители Кришны, где нет различий между Голокой и Вриндаваной, где в проявленных и непроявленных играх царит полная гармония и совершнество. Книга описывает игры Кришны в Гокуле, цариц Двараки, которые являются проявлениями Его внутренней энергии, и превосходство несравненных гопи. Здесь называются имена гопи и описывается исключительное положение Шримати Радхарани.

Пятая, «Бхакти-сандарбха», описывает преданное служение. Она объясняет, как через бхакти раскрывается личность, описывает наслаждение, которое приносит человеку преданное служение, и говорит о том, что даже несовершенно исполняемый, процесс бхакти позволяет достичь лотосных стоп Верховного Господа... В книге описывается различие между маха-бхагаватой и обычным бхактой..., обсуждается вопрос о рагануга-бхакти, спонтанной любви к Богу, говорится об особой цели жизни - стать преданным Господа Кришны, и об этапах на пути духовного совершенства.

Шестая, «Прити-сандарбха», это сочинение о любви к Господу, где говорится, что, обретая любовь к Богу, человек достигает полного освобождения, высшей цели жизни. Здесь разъясняется разница между освобождением преданных и майявади, характеризуются пять видов освобождения, среди которых любовное служение Господу считается самым возвышенным, а встреча с Ним - высшим совершенством жизни... В заключение книга рассказывает о частичном наложении рас; описывает шанта (нейтральные отношения), дасья (слуги и господина), сакхья (дружеские), ватсалья (родительские) и мадхурья (супружеская любовь); а так же транцендентное общение с Господом (самбхога), и сладость разлуки с Ним (випраламбха); любовь и славу Шримати Радхарани.

Создание сандарбх воплотило в себе желания не только Госвами Вриндавана, но и целого мира, поскольку, даже не отдавая себе отчета, каждый человек ищет духовного знания, которое во всей полноте представлено в «Шат-сандарбхе» Дживы Госвами. По сей день западные философы изучают это сочинение, восхищаясь его глубиной и мудростью.

Существует мнение, что шесть сандарбх олицетворяют собой совершенство самбандха-гьяны, абхидейя-гьяны и прайоджана-гьяны. Первые четыре посвящены самбандхе, пятая - абхидейе, и шестая - прайоджане. А потому прославленная «Шат-сандарбха» считается самым значительным философским трактатом во всей истории Гаудия-вайшнавизма.