Останній монолог Фауста з однойменної трагедії Гете.

Друга частина трагедії створена Гете вже в XIX столітті і закінчена за рік до смерті. Зміст її в найзагальніших рисах зводиться до наступного: «Жорстокий біль докору», який терзає Фауста після загибелі Маргарити, мимовільним вбивцею якої він став, повергає його в скорботне заціпеніння. У важкому сні лежить він на тому, що цвіте лугу. Над ним розвіваються ельфи, які намагаються повернути його до «святого світла», згладивши «пам'ять жахів долі». Вічне джерело живого - висхідне сонце, природа - воскрешають Фауста, примушують його сказати: «Земля, ти вічно чудовою залишаєшся»!

Жадання пізнання знову захоплює його, і знову його раб і пан Мефистофель виконує усе, що побажає Фауст. Ось він міністр імператора, обласканий, шанований, багатий. Але влада і могутність не захоплюють ученого. Він бачить, що за оргіями імператор не відає потреб країни, лиха підданих. Держава розкладається. Мефистофель спокушає Фауста військовою славою, золотом, але марно.

Бачачи, як Фауст захоплюється античним мистецтвом, біс викликає з небуття міфічну красуню Олену, винуватицю Троянської війни. Олена дарує Фаусту любов і сина Евфориона, але Фауст втрачає їх.

У поневіряннях, пригодах, праці Фауст постарів, осліпнув, але немічний він тільки тілом. Душу ж і розум його освітив промінь істинного прозріння : Фауст зрозумів, в чому сенс людських шукань. Він в тому, щоб робити щасливими інших людей, в корисному людям діянні. І Фауст прагне до цього: він відвойовує біля моря і осушує від боліт родючі землі, на яких житимуть вільні люди. У боротьбі, в праці, в пошуку може бути щаслива людина - в цьому мудрість і мета його життя. Мефистофель квапиться упіймати Фауста на слові, і старий втрачає життя. Але отримати перемогу духу зла не вдалося. Адже Фауст не пережив, а лише передчував ; пережити прекрасну мить - нагороду своїх пошуків ‘ і своїх праць. Фауст постійно прагнув не лише до: пізнанню життя, але і до активного вторгнення в неї. Упродовж усього шляху його турбували не егоїстичні бажання радощів і насолод, що марно намагався розпалювати в нім біс,- його «прекрасна мить» визначалася бажанням зробити добро людям. До останнього подиху він не заспокоївся, не перестав мріяти і прагнути до мети, ідеалу.

Останній монолог Фауста багато поколінь людей ‘< вважали духівницею. У нім знайшли завершальне вираження основні думки трагедії : віра в розум людини, в можливість подолання сил зла і мракобісся, в можливість змінити життя на кращий, перебудувати її на розумній і справедливій основі. Окрім цього, Гете вустами Фауста виразив сподівання німецького народу побачити Німеччину єдиною, сильною державою.

Реальністю фантастика в трагедії Гете. Трагедія «Фауст» вершина творчості Гете - твір вкрай своєрідний. У втіленні свого задуму письменник наслідував традицію народного театру. Люди звикли до того, що в творах фольклору, в народному театрі завжди переплітається, співіснує правда і вигадка, реальне і фантастичне, протиставляються добро і зло.

Поставивши перед собою завдання розкрити багатовікову філософську думку про призначення людини на землі, Гете обрав сюжет, що фантастичний вже у своїй основі і обріс упродовж віків безліччю надприродних деталей. Гете відкинув містичні нашарування, використовуючи нереальне лише у випадках, коли воно було потрібне для розкриття ідейного задуму. Реальні герої, живі люди вступають тут у відносини з умовними персонажами (ангелами, ельфами), а також з образами-символами, узагальнювальними в собі поняття добра і гуманізму (Господь), зла і заперечення (Мефистофель), істини і пізнання (Дух Землі) і т. д. Повторюючи в трагедії сюжет про боговідступника, Гете зовсім не показує його самого і усе скоєне їм як гріховне. Пошуки героя він мотивує філософською позицією ученого, бажаючого проникнути в усі сфери буття. Але Фауста не цікавить потойбічне («Тут, на.Землі живуть мої прагнення»). Усе, що показано в трагедії, звернено до розуму, а не до релігійних почуттів людей. Тому реальне і нереальне у Гете, з'єдналося в єдиний олюднений світ, деякий реально-фантастичний сплав. За бажання з нього можна виділити філософсько-алегоричні сцени і образи (Господь і його оточення, кухня відьми, шабаш, антична красуня Олена, її син), сцени і образи життєво-реальні (середньовічне містечко, педант Вагнер, святкування паски, льох Ауэрбаха, сім'я Маргарити і ін.).