Какими качествами должен обладать муаззин

Желательно, чтобы ему были присущи следующие качества:

1) Он должен делать азан ради Аллаха и не брать за это деньги.

Сообщается, что ‘Усман ибн Абу аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) я сказал: “О посланник Аллаха! Назначь меня имамом, (дабы я руководил молитвой) в моем народе”. Он сказал:

﴿ أنت إمامهم، واقتد بأضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا ﴾ رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي، لكن لفظه: إن آخر ما عهد إلى النبي صلى الله عليه وسلم ﴿ أن اتخذ مؤذنا لا يتخذ على أذانه أجرا ﴾ قال الترمذي عقب روايته له - حديث حسن

“Ты их имам и тебе следует принимать во внимание присутствие немощных людей, и назначай муаззином того, кто бы не стал брать плату за свой азан”». Этот хадис передали Абу Дауд 531, ан-Насаи 2/23, Ибн Маджах 987 и 714, Ахмад 4/21 и 217, аль-Хаким 1/199 и 201 и ат-Тирмизи 209, однако в его версии (ат-Тирмизи) сказано: «Поистине, последнее, что было поручено пророку, да благословит его Аллах и приветствует, это то, чтобы он брал в муаззины того, кто не будет брать за это плату». И он после того, как привел свою версию, сказал: «Хороший хадис». Он также сказал, что большинство ученых поступали в соответствии с этим и порицали того, кто берет плату за азан и поощряли, когда муаззин возвещая азан рассчитывает на Аллаха.[16]

2) Он должен быть очищенным от большого или малого осквернения, как об этом передается в хадисе от аль-Мухаджира ибн Къунфуза, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему:

﴿ إنه لم يمنعني أن أرد عليه إلا أني كرهت أن أذكر الله إلا على طهارة ﴾ رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه، وصححه ابن خزيمة.

«Поистине, меня удержало от ответа (на твое приветствие) только то, что я не люблю поминать Аллаха, кроме как очистившись». Этот хадис передали Ахмад 4/345, Абу Дауд 17, ан-Насаи 1/37, Ибн Маджах 350, Ибн Хиббан 803, аль-Хаким 1/272, который сказал: «Соответствует условия аль-Бухари и Муслима», а Ибн Хузайма (206) подтвердил его достоверность.[17]

По мнению шафи’итов, произносить азан в состоянии осквернения разрешается, хотя это и не желательно. Но по мазхабу Ахмада, ханафитов и других - это не является нежелательным.

3) Он должен стоять по направлению к къибле (Ка’бы).

Ибн аль-Мунзир сказал: «Ученые едины во мнении, что стоять во время азана для муаззина является Сунной, так как его можно будет слышать по дальше, и что также является Сунной повернуться в сторону къиблы во время возвещения азана. Муаззины посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, призывали (людей) повернувшись в сторону къиблы, но если сделать азан повернувшись в другую сторону, то азан все равно будет считаться действительным, хотя это и нежелательно».

4) Он должен повернуться головой, шеей и грудью в правую сторону во время произношения слов «Хаййа ‘аляс-салях»и в левую во время произношения слов «Хаййа ‘аляль-фалях».

Ан-Навави сказал: «Это наиболее верный способ».

Сообщается, что Абу Джухайфа сказал:

﴿ وأذن بلال ، فجعلت أتتبع فاه هاهنا وهاهنا ، يمينا وشمالا ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح ﴾ رواه أحمد والشيخان

«(Когда) Биляль возвещал азан, я видел движения его рта с одной и с другой стороны, когда он говорил «Хаййа ‘аляс-салях» и «Хаййа ‘аляль-фалях». Этот хадис передали Ахмад 4/308, аль-Бухари 634 и Муслим 503.

Что же касается поворотов муаззина, то аль-Байхакъи сказал: «На счет этого нет сообщений с достоверной передачей».

В «аль-Мугъни» сообщается от Ахмада: «Муаззин не должен поворачиваться вправо или влево, если он не стоит на минарете, с тем чтобы люди с обеих сторон могли слышать его».

5) Он должен вставить пальцы в свои уши.

Сообщается, что Билял, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ فجعلت أصبعي في أذني فأذنت ﴾ رواه أبو داود وابن حبان

«Я вставлял пальцы в уши и возвещал азан». Этот хадис передали Абу Дауд и Ибн Хиббан.

Ат-Тирмизи сказал: «Ученые считают желательным, чтобы муаззины вставляли свои пальцы в уши при произношении азана».

6) Он должен повысить свой голос для азана, даже если находится один в пустыне.

‘Абдуллах ибн ‘Абду-р-Рахман Абу Са’са’а передал со слов своего отца, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:

﴿ إني أراك تحب الغنم والبادية، فإذا كنت في غنمك أو باديتك فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شئ إلا شهد له يوم القيامة. قال أبو سعيد: سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ﴾ رواه أحمد والبخاري والنسائي وابن ماجه.

«Я вижу что, ты любишь овец и пустыню. Если ты окажешься со своими овцами в пустыне, то повысь свой голос при возвещении азана к молитве, поскольку, будь то джинн, человек или предмет (которые окажутся) в пределах слышимости твоего голоса, засвидетельствует об этом в День воскресения». (Затем) Абу Са’ид сказал: «Я слышал это от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».Этот хадис передали Малик 1/69, Аль-Бухари 609, ан-Насаи 2/12, Ибн Маджах 723, Ибн Хузайма в своем «Сахихе» 1/203.

7) Ему следует делать паузу между каждой фразой во время произношенияазана, а икъаму произносить быстро. Имеется множество сообщений, указывающих на то, что это желательно.

8) Ему не следует разговаривать во время икъамы.

Что касается разговора во время азана, то группа ученых считает это нежелательным, однако аль-Хасан, ‘Атаъ и Къатада разрешали это.

Абу Дауд сказал: «Я спросил Ахмада: “Может ли человек говорить, когда он читает азан?” Он сказал: “Да”. (Я) спросил: “А может ли он разговаривать во время икъамы?” Он сказал: “Нет, поскольку желательно читать её быстро”».