КУЛЬТУРА 293

К. с актуальным состоянием общества, роль человека как творца К. С попыткой решить проблему «К. — личность» связано возникновение особого направле­ния психологии К. [Р. Бенедикт. М. Мид, М. Херско-виц (США) и др.]. Опираясь на концепцию Фрейда, истолковавшего К. как механизм социального подав­ления и сублимации бессознат. нсихич. процессов, а также на концепции неофрейдистов (см. Неофрейдизм) Г. Рохейма, К. Хорни, X. Салливана (США) о К. как знаковом закреплении непосредств. психич. пережи­ваний, представители этого направления интерпрети­ровали К. как выражение социальной общезначимо­сти свойственных человеку осн. психич. состояний. «Культурные образцы» стали понимать как реальные механизмы приспособления, помогающие индивидам решать конкретные задачи социального существования и обучения, в процессе к-рого общие образцы перехо­дят в индивидуальные навыки [Мид, Дж. Мёрдок (США)

и др.].

Идеалистич. учения неокантианца Кассирера и швейц. психолога и философа культуры Юнга легли в основу представления о символич. свойствах К. Ряд предста­вителей психологии К., опирающихся на концепцию «локальных цивилизаций», стремились отыскать на­бор «культурных инвариантов», не сводимых друг к другу и не имеющих под собой реального общего суб­страта (Сепир, Б. Уорф, Бенедикт, Херсковиц). На­против, сторонники феноменологич. подхода к К., а также нек-рые представители экзистенциализма вы­двигают предположение об универс. содержании, скры­том в любой частной К., исходя либо из утверждения об универсальности структур сознания (Гуссерль), либо из постулата о психобиологич. единстве человечества (Юнг), либо из уверенности в наличии некоего «фунда­ментального основания», «осевой изначальности» К., по отношению к к-рым все её разновидности — лишь «частности» или «шифры» (Хайдеггер, Ясперс).

В совр. условиях мн. бурж. социологи и культуроло­ги приходят к выводу о невозможности последоват. проведения идеи единой К. Это находит выражение в теориях полицентризма, исконной противоположности Запада и Востока и т. п., отрицающих общие законо­мерности обществ. развития. Им противостоят вуль-гарно-технологич. теории, рассматривающие разви­тые капиталистич. страны как достигшие высшей сту­пени К.

Разрыв гуманитарного и технич. знания получил отра­жение в теории «двух К.» англ. писателя Ч. Сноу. С ростом отчуждения личности в капиталистич. общест­ве оживились разные формы культурного нигилизма, представители к-рого отрицают понятие К. как фик­тивное и абсурдное измышление. Популярность в кру­гах радикально настроенной интеллигенции и моло­дёжи получили теории контркультуры, противопо­ставляемой господств. бурж. К.

Марксистско-ленинская теория К. Марксистская теория К., противостоящая бурж. концепциям, основана на принципиальных положениях историч. материализма об обществ.-экономич. формациях как носледоват. этапах историч. развития общества, о взаимо­отношении производит. сил и производств. отношений, базиса и надстройки, классовом характере К. в анта­гонистич. обществе. К. является специфич. характе­ристикой общества и выражает достигнутый челове­чеством уровень историч. развития, определяемый отношением человека к природе и к обществу. К. тем самым есть выражение специфически человеч. единства с природой и обществом, характеристика развития творч. сил и способностей личности. К. включает в се­бя не только предметные результаты деятельности людей (машины, технич. сооружения, результаты по­знания, произведения иск-ва, нормы права и морали и