ФЕНОМЕНОЛОГИЯ 719

На ступени «духа» сознание постигает духовную ре­альность мира и себя как выражение этой реальности (взаимоотношение «индивидуальности» и «субстан­ции»); здесь появляются социально-историч. «образы со­знания», историч. образы «мирового духа» — важнейшие эпохи культуры, играющие формообразующую роль в становлении «духа» и осознании им самого себя: «ис­тинный дух», «нравственность» как «живое непосредств. единство индивидуальности и субстанции» (его всемир­но-историч. образ — Древняя Греция); правовое состо­яние — множество самодовлеющих индивидов, связан­ных лишь формальной всеобщностью права (рим. мир); «отчуждённый от себя дух» — мир «образованности» с присущим ему «разорванным сознанием», находящим своё выражение в коллизиях «веры» и «здравомыслия», в «борьбе просвещения с суеверием» (эпоха Просвещения). Через негативность «абс. свободы» (франц. революция) сознание достигает новой ступени — достоверного для себя духа, «моральности» (кантовская этика, антино­мии к-рой подвергаются Гегелем острой критике). При­мирением противоречий «моральности» оказывается «религия», понятие к-рой объединяет различные сту­пени «самосознания» духа — «естеств. религию» (вост. религии), «художеств. религию» (др.-греч. иск-во) и «религию откровения». Наконец, на ступени «абс. зна­ния» содержание религии переводится в адекватную ему форму — понятийного «спекулятивного» мышле­ния.

К. Маркс видел в «Ф. д.» «...истинный исток и тайну гегелевской философии» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 42, с. 155). По характеристике Ф. Энгельса, «Ф. д.» является «...параллелью эмбриологии и палеон­тологии духа, отображением индивидуального сознания на различных ступенях его развития, рассматриваемых как сокращенное воспроизведение ступеней, историче­ски пройденных человеческим сознанием...» (там же, т. 21, с. 278).

Рус. пер.: под ред. Э. Л. Радлова (1913), Г. Г. Шпета (1937; опубл. 1959 в 4-м т. соч. Гегеля). Англ. пер. J. B. Baillie (v. 1—2, 1910), франц. пер. J. Hippolite (v. 1—2, 1939—41), итал. пер. E. De Negri (v. 1—2, 1933—36).

• Маркс К., Экономическо-филос. рукописи 1844 года, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 42, с. 152—74; Hyppolite J., Genese et structure de la «Phenomenologie de lEsprit» de Hegel, P., 1946; Pöggeler O., Hegels Idee einer Phänomenologie des Geistes, Freiburg — Münch., 1973; Heinrichs J., Die Logik der «Phänomenologie des Geistes», Bonn, 1974; Lauer Q., A reading of Hegel's «Phenomenology οί spirit», Ν. Υ., 1976. А. А. Митюшин.

ФЕОДАЛИЗМ(от позднелат. feodum — владение), классово антагонистич. обществ. формация, характери­зующаяся след. осн. признаками: 1) преобладание на­турального х-ва, к-рому свойственны простое воспро-из-во, тесное соединение работника со средствами про­из-ва, ориентация на самоудовлетворение осн. потреб­ностей; эта форма экономич. жизни соответствует ор-ганич. связи индивида с группой и относит. неотделён­ности его от природной среды. Товарное произ-во, су­ществующее при Ф. и развивающееся с ростом городов, не определяет системы господствующих обществ. производств.

отношений (когда оно начинает их опреде­лять, Ф. вступает в стадию разложения). 2) Личное и экономич. подчинение господств. классу крестьян, ве­дущих самостоят. х-ва, но лишённых права свободно владеть и распоряжаться своим наделом и под внеэко-номич. принуждением отдающих господам прибавочный продукт — феодальную ренту; внеэкономич. принуж­дение выражается в подвластности и подсудности кре­стьян феодалам, в разных формах зависимости не­посредств. производителей; в отличие от раба и колона феодально-зависимый крестьянин — обладатель орудий труда и домохозяйства — отчасти заинтересован в ин­тенсификации произ-ва, и с этой его заинтересованно-